Der Papyrus Ebers ist eine Krankenakte aus dem alten Ägypten, die über 842 Behandlungen für Krankheiten und Unfälle bietet. Es konzentrierte sich auf das Herz, die Atemwege und insbesondere auf Diabetes.
Der Papyrus ist fast 68 Meter lang und 21 Zentimeter breit. Es befindet sich derzeit in der Universitätsbibliothek Leipzig in Deutschland. Es ist in 12 Zeilen unterteilt. Es wurde nach dem renommierten Ägyptologen Georg Ebers benannt und soll zwischen 30 und 22 v. Chr. Während der Regierungszeit des ägyptischen Königs Amenopis I.
Der Papyrus Ebers gilt als eines der ältesten und umfassendsten medizinischen Dokumente Ägyptens. Es bietet einen farbenfrohen Einblick in die altägyptische Medizin und zeigt eine Verschmelzung von Wissenschaftlichem (bekannt als rationaler Ansatz) und magisch-religiös (bekannt als irrationale Methode). Es wurde weithin untersucht und fast fünfmal neu übersetzt und ist dafür bekannt, dass es einen beträchtlichen Einblick in die kulturelle Welt des alten Ägyptens zwischen dem 14. und 16. Jahrhundert v. Chr. gewährt.
Obwohl der Papyrus Ebers eine Fülle von medizinischem Wissen enthält, gibt es nur wenige Hinweise darauf, wie er entdeckt wurde. Er war ursprünglich als Assasif Medical Papyrus von Theben bekannt, bevor er von Georg Ebers gekauft wurde. Es ist ebenso faszinierend zu erfahren, wie es in die Hände von Geog Ebers kam, wie die medizinischen und spirituellen Behandlungen, die darin diskutiert werden.
Der Mythos & die Geschichte des Papyrus Ebers
Der Legende nach betraten Georg Ebers und sein wohlhabender Förderer Herr Gunther 1872 in Luxor (Theben) einen seltenen Sammlungsladen, der von einem Sammler namens Edwin Smith betrieben wurde. Die Ägyptologen hatten gehört, dass er seltsamerweise den Assasif Medical Papyrus erhalten hatte.
Als Ebers und Gunther ankamen, fragten sie nach Smiths Behauptung. Ein in Mumienleinen gewickelter medizinischer Papyrus wurde ihnen von Smith überreicht. Er gab an, dass es zwischen den Beinen einer Mumie in der thebanischen Nekropole El-Assasif gefunden wurde. Kurzerhand kauften Ebers und Gunther den medizinischen Papyrus und veröffentlichten ihn 1875 unter dem Namen Faksimile.
Obwohl es fraglich ist, ob der medizinische Papyrus von Ebers echt oder eine raffinierte Fälschung war, bleibt die Tatsache bestehen, dass Georg Ebers den Assasif-Papyrus erwarb und einen der größten medizinischen Texte der aufgezeichneten Geschichte transkribierte.
Der medizinische Papyrus wurde von Ebers in einer zweibändigen Farbfotoreproduktion erstellt, komplett mit einer hieroglyphischen Übersetzung vom Englischen ins Lateinische. Joachims deutsche Übersetzung entstand kurz nach ihrer Veröffentlichung im Jahr 1890, gefolgt von H. Wreszinskis Übersetzung der Hieratik in Hieroglyphen im Jahr 1917.
Vier weitere englische Übersetzungen des Papyrus Ebers wurden fertiggestellt: die erste 1905 von Carl von Klein, die zweite 1930 von Cyril P. Byron, die dritte 1937 von Bendiz Ebbel und die vierte von dem Arzt und Gelehrten Paul Ghalioungui. Ghaliounguis Kopie ist immer noch die umfassendste moderne Übersetzung des Papyrus. Sie gilt auch als eine der wertvollsten Publikationen zum Papyrus Ebers.
Trotz mehrerer Versuche, den Ebers-Papyrus genau zu interpretieren, entzieht sich der Papyrus selbst den erfahrensten Ägyptologen weiterhin. Aus dem, was in den letzten 200 Jahren übersetzt wurde, wurde eine große Anzahl von Heilmitteln gefunden, die einen Einblick in die altägyptische Zivilisation geben.
Der Papyrus Ebers: Was haben wir gelernt?
Wie bereits erwähnt, wurde die ägyptische medizinische Welt in zwei Kategorien unterteilt: „rationale Methoden“, die Behandlungen auf der Grundlage moderner wissenschaftlicher Prinzipien waren, und „irrationale Methoden“, die magisch-religiöse Überzeugungen mit Amuletten, Beschwörungen und geschriebenen Zaubersprüchen beinhalteten, die sich an alte Ägyptische Götter. Schließlich gab es damals eine bedeutende Verbindung zwischen Magie, Religion und Medical Wellness als ganzheitliches Erlebnis. Es gab keine bakterielle oder virale Infektion; nur der Zorn der Götter.
Obwohl der Papyrus Ebers auf das 16. Jahrhundert v. Chr. (1550-1536 v. Chr.) datiert wird, deuten linguistische Beweise darauf hin, dass der Text aus älteren Quellen stammt, die bis in die 12. (Von 1995 bis 1775 v. Chr.). Der Papyrus Ebers wurde in Hieratisch geschrieben, einer kursiven abgekürzten Version von Hieroglyphen. Es enthält 877 Rubriken (Abschnittsüberschriften) in roter Tinte, gefolgt von schwarzem Text.
Der Papyrus Ebers besteht aus 108 Säulen mit den Nummern 1–110. Jede Spalte enthält zwischen 20 und 22 Textzeilen. Das Manuskript schließt mit einem Kalender ab, der zeigt, dass es im neunten Jahr von Amenophis I. geschrieben wurde, was bedeutet, dass es 1536 v. Chr. erstellt wurde.
Es enthält eine Fülle von Wissen über Anatomie und Physiologie, Toxikologie, Zaubersprüche und Diabetes-Management. Zu den Behandlungen, die in dem Buch enthalten sind, gehören solche zur Behandlung von durch Tiere übertragenen Krankheiten, Pflanzenreizstoffen und Mineralgiften.
Der Großteil des Papyrus konzentriert sich auf die Therapie durch die Verwendung von Umschlägen, Lotionen und anderen medizinischen Mitteln. Es enthält 842 Seiten mit medizinischen Behandlungen und Rezepten, die zu 328 Mischungen für verschiedene Krankheiten kombiniert werden können. Es gibt jedoch wenig bis gar keinen Beweis dafür, dass diese Mischungen vor der Verschreibung bewertet wurden. Einige glauben, dass solche Zubereitungen durch die Verbindung eines bestimmten Elements mit den Göttern inspiriert wurden.
Nach archäologischen, historischen und medizinischen Erkenntnissen verfügten altägyptische Ärzte über das Wissen und die Fähigkeit, ihre Patienten rational zu behandeln (Behandlungen nach modernen wissenschaftlichen Prinzipien). Dennoch mag der Wunsch, magisch-religiöse Rituale (irrationale Methoden) zu kombinieren, eine kulturelle Anforderung gewesen sein. Wenn die praktische Anwendung scheiterte, konnten sich die alten Mediziner immer wieder den spirituellen Wegen zuwenden, um zu erklären, warum eine Behandlung nicht funktionierte. Ein Beispiel findet sich in einer Übersetzung eines Erkältungsheilzaubers:
„Fließ raus, stinkende Nase, flieg raus, Sohn der stinkenden Nase! Fließe heraus, die du Knochen brichst, den Schädel zerstörst und die sieben Löcher des Kopfes krank machst!“ (Ebers Papyrus, Zeile 763)
Die alten Ägypter schenkten Herz und Herz-Kreislauf-System große Aufmerksamkeit. Sie dachten, dass das Herz für die Regulierung und den Transport von Körperflüssigkeiten wie Blut, Tränen, Urin und Sperma verantwortlich ist. Der Papyrus Ebers hat einen umfangreichen Abschnitt mit dem Titel „Das Buch der Herzen“, der die Blutversorgung und die Arterien beschreibt, die mit jeder Region des menschlichen Körpers verbunden sind. Sie erwähnt auch psychische Probleme wie Depressionen und Demenz als wichtige Nebenwirkungen einer Herzschwäche.
Das Papyrus enthält auch Kapitel über Gastritis, Schwangerschaftserkennung, Gynäkologie, Empfängnisverhütung, Parasiten, Augenbeschwerden, Hauterkrankungen, chirurgische Behandlung von bösartigen Tumoren und Knochenaufbau.
Es gibt einen speziellen Absatz in der Erklärung des Papyrus zu bestimmten Beschwerden, von dem die meisten Experten glauben, dass er eine genaue Aussage darüber ist, wie man Diabetes identifiziert. Bendix Ebbell zum Beispiel war der Meinung, dass Rubrik 197 des Papyrus Ebers den Symptomen von Diabetes mellitus entsprach. Seine Übersetzung von Ebers' Text lautet wie folgt:
„Wenn man einen Kranken (im) Zentrum seines Wesens untersucht (und) ist sein Körper vor Krankheit an seiner Grenze geschrumpft; Wenn Sie ihn nicht untersuchen und Sie Krankheit in (seinem Körper mit Ausnahme der Oberfläche seiner Rippen, deren Glieder wie eine Pille sind) finden, dann sollten Sie -einen Zauberspruch- gegen die Krankheit in Ihrem Haus rezitieren; Sie sollten sich dann auch darauf vorbereiten Zutaten für die Behandlung: Blutstein von Elephantine, gemahlen; rotes Korn; Johannisbrot; in Öl und Honig gekocht; es sollte von ihm über den Morgen um vier gegessen werden, um seinen Durst zu stillen und seine tödliche Krankheit zu heilen.“ (Ebers Papyrus, Rubrik Nr. 197, Spalte 39, Zeile 7).
Obwohl sich bestimmte Abschnitte des Papyrus Ebers manchmal wie mystische Poesie lesen, stellen sie auch die ersten Diagnoseversuche dar, die denen in aktuellen medizinischen Büchern ähneln. Der Ebers Papyrus, wie viele andere Papyri, sollte nicht als theoretische Gebete außer Acht gelassen werden, sondern als praktische Anleitung für die altägyptische Gesellschaft und Zeit. Zu einer Zeit, in der das menschliche Elend als von den Göttern verursacht galt, waren diese Bücher Heilmittel gegen Krankheiten und Verletzungen.
Der Papyrus Ebers liefert wertvolle Informationen zu unserem aktuellen Wissen über das altägyptische Leben. Ohne den Papyrus Ebers und andere Texte hätten Wissenschaftler und Historiker nur Mumien, Kunst und Gräber, mit denen sie arbeiten könnten. Diese Gegenstände mögen bei empirischen Fakten helfen, aber ohne schriftliche Dokumentation der Welt ihrer Version der Medizin gäbe es keine Referenz für die Erklärung der altägyptischen Welt. Es gibt jedoch immer noch einen gewissen Verdacht gegenüber dem Papier.
Der Zweifel
Angesichts der zahlreichen Bemühungen, den Papyrus Ebers seit seiner Entdeckung zu übersetzen, wurde lange Zeit angenommen, dass die meisten seiner Wörter aufgrund der Vorurteile jedes Übersetzers missverstanden wurden.
Der Papyrus Ebers ist laut Rosalie David, Leiterin des KNH-Zentrums für biologische Ägyptologie an der Universität Manchester, möglicherweise nutzlos. Rosalie erklärte in ihrem Lancet-Artikel von 2008, dass die Erforschung Ägyptische Papyri war eine begrenzte und schwierige Quelle aufgrund des extrem winzigen Bruchteils der Arbeit, von dem angenommen wird, dass er während der 3,000 Jahre der Zivilisation konstant ist.
David fährt fort, dass aktuelle Übersetzer Probleme mit der Sprache in den Zeitungen haben. Sie stellt auch fest, dass die Identifizierung von Wörtern und Übersetzungen in einem Text häufig den übersetzten Inschriften in anderen Texten widerspricht.
Übersetzungen sollten aus ihrer Sicht explorativ bleiben und nicht abgeschlossen werden. Aufgrund der von Rosalie David erwähnten Herausforderungen haben sich die meisten Wissenschaftler auf die Analyse der mumifizierten Skelettreste von Individuen konzentriert.
Anatomische und radiologische Untersuchungen an ägyptischen Mumien haben jedoch mehr Beweise dafür erbracht, dass altägyptische Mediziner hochqualifiziert waren. Diese Untersuchungen zeigten reparierte Frakturen und Amputationen, was bewies, dass die altägyptischen Chirurgen in der Chirurgie und Amputation erfahren waren. Es wurde auch entdeckt, dass die alten Ägypter geschickt darin waren, große prothetische Zehen.
Mumiengewebe-, Knochen-, Haar- und Zahnproben wurden mittels Histologie, Immunzytochemie, Enzyme-linked Immunosorbent Assay und DNA-Analyse analysiert. Diese Tests halfen bei der Identifizierung von Krankheiten, an denen die mumifizierten Personen litten. Bestimmte Krankheiten, die in den ausgegrabenen Mumien identifiziert wurden, wurden mit pharmazeutischen Behandlungen behandelt, die in medizinischen Papyri erwähnt werden, was zeigt, dass einige, wenn nicht alle der in Schriften wie dem Ebers Papyrus aufgeführten Medikamente erfolgreich waren.
Medizinische Papyri, wie der Papyrus Ebers, belegen die Ursprünge der ägyptischen medizinischen und wissenschaftlichen Literatur. Wie Veronica M. Pagan in ihrem Artikel World Neurosurgery hervorhebt:
„Diese Schriftrollen wurden verwendet, um Informationen von Generation zu Generation weiterzugeben, vermutlich während des Krieges zur Hand gehalten und als Referenz im täglichen Leben verwendet. Selbst bei diesen außergewöhnlichen Schriftrollen ist es wahrscheinlich, dass ab einem gewissen Grad medizinisches Wissen mündlich vom Meister an den Schüler weitergegeben wurde.“ (Pagan, 2011)
Eine weitere Untersuchung des Papyrus Ebers sowie vieler anderer, die es gibt, hilft Akademikern, die Verbindung zwischen dem Spirituellen und dem Naturwissenschaftlichen im frühen altägyptischen medizinischen Wissen zu erkennen. Sie ermöglicht es, die enorme Menge an wissenschaftlichem Wissen zu erfassen, die in der Vergangenheit bekannt war und über Generationen weitergegeben wurde. Es wäre einfach, die Vergangenheit zu ignorieren und zu glauben, dass alles Neue im XNUMX. Jahrhundert entwickelt wurde, aber dies ist möglicherweise nicht der Fall.
Schlussworte
Rosalie David hingegen drängt auf mehr Forschung und steht den Schriftrollen und ihren heilenden Fähigkeiten skeptisch gegenüber. Heutzutage ist es für den Einzelnen allzu leicht, alte medizinische Behandlungsmethoden zu missachten. Die erzielten Fortschritte sind so weit fortgeschritten, dass die tödlichste Krankheiten und Leiden sind am Rande des Aussterbens. Diese Verbesserungen hingegen werden nur von denen bestaunt, die im 45. Jahrhundert leben. Überlegen Sie, was ein Mensch aus dem XNUMX. Jahrhundert von den heutigen Praktiken halten könnte.
Schließlich wird es spannend zu beobachten sein, ob moderne medizinische Verfahren in der westlichen Welt als:
„Eine Mischung aus kulturellen und ideologischen Heilmitteln, die entwickelt wurde, um Krankheiten zu lindern, die eine enge Linie zwischen ihren polytheistischen Göttern und der unsichtbaren Gottheit, die als ‚Wissenschaft' bekannt ist, tanzten. Wenn diese Leute nur gewusst hätten, dass Milz und Blinddarm die lebenswichtigsten Organe sind, wären sie vielleicht mehr als nur Neophyten des 21. Jahrhunderts.“
Ein Gefühl, das wir in der heutigen Welt als dumm und verächtlich ansehen würden, das aber unsere Vorfahren historisch und archäologisch akzeptabel finden. Vielleicht ist Kontext erforderlich für die alte Ägypter diesbezüglich. Die alten Götter und ihre Heilverfahren waren in ihrer Welt real.
