Papirus Ebersa to dokumentacja medyczna ze starożytnego Egiptu, która oferuje ponad 842 metody leczenia chorób i wypadków. Koncentrował się w szczególności na sercu, układzie oddechowym i cukrzycy.
Papirus ma prawie 68 metrów długości i 21 centymetrów szerokości. Obecnie mieści się w Bibliotece Uniwersyteckiej w Lipsku w Niemczech. Jest podzielony na 12 wiersze. Został nazwany na cześć słynnego egiptologa Georga Ebersa i uważa się, że powstał w latach 30-22 pne za panowania egipskiego króla Amenopisa I.
Papirus Ebersa jest uważany za jeden z najstarszych i najbardziej wszechstronnych dokumentów medycznych w Egipcie. Daje kolorowy wgląd w medycynę starożytnego Egiptu i pokazuje połączenie naukowego (znanego jako podejście racjonalne) i magiczno-religijnego (znanego jako metoda irracjonalna). Została ona szeroko zbadana i przetłumaczona prawie pięć razy i jest uznawana za dającą znaczny wgląd w kulturowy świat starożytnego Egiptu między XIV a XVI wiekiem p.n.e.
Chociaż Papirus Ebersa zawiera bogactwo wiedzy medycznej, istnieje tylko niewielka ilość dowodów na to, jak został odkryty. Pierwotnie był znany jako papirus medyczny Assasif z Teb, zanim został kupiony przez Georga Ebersa. Równie fascynujące jest dowiedzieć się, w jaki sposób trafił on w ręce Geoga Ebersa, jak i poznać opisywane tutaj zabiegi medyczne i duchowe.
Mit i historia papirusu Ebersa
Według legendy, Georg Ebers i jego bogaty sponsor Herr Gunther weszli do sklepu z rzadkimi kolekcjami prowadzonego przez kolekcjonera imieniem Edwin Smith w Luksorze (Teby) w 1872 roku. Społeczność egiptologiczna słyszała, że w dziwny sposób zdobył papirus medyczny Assasif.
Kiedy Ebers i Gunther przybyli, zapytali o twierdzenie Smitha. Smith wręczył im medyczny papirus zawinięty w mumię. Stwierdził, że odkryto go między nogami mumii w dzielnicy El-Assasif na tebańskiej nekropolii. Bez dalszych ceregieli Ebers i Gunther kupili papirus medyczny iw 1875 roku opublikowali go pod nazwą Facsimile.
Chociaż jest dyskusyjne, czy papirus medyczny Ebersa był autentyczny, czy wyrafinowanym fałszerstwem, pozostaje faktem, że Georg Ebers zdobył papirus Assasif i przystąpił do transkrypcji jednego z największych tekstów medycznych w historii.
Papirus medyczny został wyprodukowany przez Ebersa w dwutomowej kolorowej reprodukcji fotografii, wraz z hieroglificznym tłumaczeniem z angielskiego na łacinę. Niemiecki przekład Joachima pojawił się wkrótce po jego opublikowaniu w 1890 r., a następnie w 1917 r. w przekładzie H. Wrezińskiego hieratyka na hieroglify.
Ukończono cztery dalsze angielskie przekłady Papirusu Ebersa: pierwszy przez Carla Von Kleina w 1905 roku, drugi przez Cyrila P. Byrona w 1930 roku, trzeci przez Bendiza Ebbela w 1937 roku, a czwarty przez lekarza i uczonego Paula Ghalioungi. Kopia Ghaliounguiego jest nadal najbardziej wszechstronnym współczesnym tłumaczeniem papirusu. Jest również uważana za jedną z najcenniejszych publikacji na temat papirusu Ebersa.
Pomimo kilku prób dokładnej interpretacji Papirusu Ebersa, papirus nadal wymyka się nawet najbardziej doświadczonym egiptologom. Na podstawie tego, co zostało przetłumaczone w ciągu ostatnich 200 lat, znaleziono dużą liczbę lekarstw, co zapewnia wgląd w starożytną cywilizację egipską.
Papirus Ebersa: Czego się nauczyliśmy?
Jak wspomniano wcześniej, egipski świat medyczny został podzielony na dwie kategorie: „metody racjonalne”, które były leczeniem opartym na nowoczesnych zasadach naukowych, oraz „metody irracjonalne”, które obejmowały wierzenia magiczno-religijne obejmujące amulety, zaklęcia i pisane zaklęcia odnoszące się do starożytnych Bogowie egipscy. W końcu istniał znaczący związek między magią, religią i zdrowiem medycznym jako całościowym doświadczeniem. Nie było czegoś takiego jak infekcja bakteryjna lub wirusowa; tylko gniew bogów.
Chociaż Papirus Ebersa jest datowany na XVI wiek pne (16-1550 pne), dowody językowe sugerują, że tekst został zaczerpnięty ze starszych źródeł datowanych na XII dynastię Egiptu. (od 1536 do 12 pne). Papirus Ebersa został napisany hieratycznie, skróconą kursywą wersji hieroglifów. Zawiera 1995 rubryk (nagłówków sekcji) napisanymi czerwonym atramentem, po których następuje czarny tekst.
Papirus Ebersa składa się ze 108 kolumn ponumerowanych od 1 do 110. Każda kolumna ma od 20 do 22 wierszy tekstu. Rękopis kończy się kalendarzem pokazującym, że został napisany w dziewiątym roku Amenophisa I, co sugeruje, że powstał w 1536 rpne.
Zawiera bogatą wiedzę na temat anatomii i fizjologii, toksykologii, zaklęć i leczenia cukrzycy. Wśród zabiegów zawartych w książce są leczenie chorób zwierzęcych, drażniących roślin i trucizn mineralnych.
Większość papirusów koncentruje się na terapii za pomocą okładów, balsamów i innych środków medycznych. Zawiera 842 strony zabiegów leczniczych i recept, które można łączyć w 328 mikstur na różne schorzenia. Nie ma jednak dowodów na to, że te mieszanki zostały ocenione przed wydaniem recepty. Niektórzy uważają, że takie mikstury były inspirowane związkiem danego elementu z bogami.
Zgodnie z dowodami archeologicznymi, historycznymi i medycznymi starożytni egipscy lekarze posiadali wiedzę i umiejętności racjonalnego leczenia swoich pacjentów (leczenie oparte na nowoczesnych zasadach naukowych). Niemniej jednak pragnienie połączenia rytuałów magiczno-religijnych (metody irracjonalne) mogło być wymogiem kulturowym. Jeśli praktyczne zastosowania zawiodły, starożytni lekarze zawsze mogli skorzystać z duchowych sposobów wyjaśnienia, dlaczego terapia nie działa. Jeden przykład można znaleźć w tłumaczeniu popularnego zaklęcia uzdrawiającego na zimno:
„Wypłyń, cuchnący nos, wypłyń, synu cuchnącego nosa! Wypłyń wy, którzy łamiecie kości, niszczycie czaszkę i chorujecie siedem otworów głowy!” (Papirus Ebersa, linia 763)
Starożytni Egipcjanie zwracali szczególną uwagę na serce i układ krążenia. Myśleli, że serce jest odpowiedzialne za regulację i transport płynów ustrojowych, takich jak krew, łzy, mocz i nasienie. Papirus Ebersa zawiera obszerną sekcję zatytułowaną „Księga serc”, która szczegółowo opisuje dopływ krwi i tętnice, które łączą się z każdym obszarem ludzkiego ciała. Wspomina również problemy psychiczne, takie jak depresja i demencja, jako ważne skutki uboczne słabego serca.
Połączenia papirus zawiera również rozdziały dotyczące zapalenia żołądka, wykrywania ciąży, ginekologii, antykoncepcji, pasożytów, problemów z oczami, chorób skóry, chirurgicznego leczenia nowotworów złośliwych i nastawiania kości.
W papirusie znajduje się jeden konkretny akapit, wyjaśniający pewne dolegliwości, które zdaniem większości ekspertów są dokładnym określeniem, jak rozpoznać cukrzycę. Na przykład Bendix Ebbell uważał, że rubryka 197 z Papirusu Ebersa odpowiada objawom cukrzycy. Jego tłumaczenie tekstu Ebersa jest następujące:
„Jeśli badasz kogoś chorego (w) centrum jego istoty (i) czy jego ciało jest skurczone przez chorobę na jej krańcu; jeśli go nie zbadasz i odkryjesz chorobę (w jego ciele z wyjątkiem powierzchni jego żeber, której członki są jak pigułka, powinieneś wtedy wyrecytować - zaklęcie przeciw chorobie w twoim domu; powinieneś również przygotować się na jego składniki do leczenia: krwawnik z Elefantyny, mielony; czerwone ziarno; chleb świętojański; gotowany w oleju i miodzie; powinien być spożywany przez niego przez czwartego ranka, aby stłumić pragnienie i wyleczyć jego śmiertelną chorobę” (Ebers Papyrus, Rubryka nr 197, kolumna 39, wiersz 7).
Chociaż niektóre fragmenty Papirusu Ebersa czyta się czasami jak poezję mistyczną, reprezentują one również pierwsze próby diagnozy, które przypominają te, które można znaleźć w aktualnych książkach medycznych. Papirus Ebersa, jak wiele innych papirus, nie powinny być traktowane jako modlitwy teoretyczne, ale raczej jako praktyczne wskazówki mające zastosowanie do społeczeństwa i czasu starożytnego Egiptu. W czasach, gdy uważano, że ludzka nędza jest spowodowana przez bogów, księgi te były lekarstwami na choroby i urazy.
Papirus Ebersa dostarcza cennych informacji na temat naszej obecnej wiedzy na temat życia w starożytnym Egipcie. Bez Papirusu Ebersa i innych tekstów naukowcy i historycy mieliby do pracy jedynie mumie, sztukę i grobowce. Te pozycje mogą pomóc z faktami empirycznymi, ale bez jakiejkolwiek pisemnej dokumentacji dla świata ich wersji medycyny, nie byłoby odniesienia do wyjaśnienia starożytnego świata egipskiego. Jednak papier wciąż budzi pewne podejrzenia.
Wątpliwość
Biorąc pod uwagę liczne wysiłki w celu przetłumaczenia Papirusu Ebersa od czasu jego odkrycia, od dawna uważano, że większość jego słów została źle zrozumiana z powodu uprzedzeń każdego tłumacza.
Papirus Ebersa, według Rosalie David, szefowej centrum egiptologii biologicznej KNH na Uniwersytecie w Manchesterze, może być bezużyteczny. Rosalie stwierdziła w swoim artykule w Lancet z 2008 roku, że badania papirus egipski było ograniczonym i trudnym źródłem ze względu na niezwykle mały ułamek pracy, która uważana jest za stałą przez 3,000 lat cywilizacji.
David dodaje, że obecni tłumacze napotkali problemy z językiem w gazetach. Zauważa też, że identyfikacja słów i przekładów znajdujących się w jednym tekście często zaprzecza przetłumaczonym inskrypcjom znajdującym się w innych tekstach.
Tłumaczenia, z jej punktu widzenia, powinny pozostać eksploracyjne, a nie sfinalizowane. Ze względu na wyzwania wymienione przez Rosalie David większość badaczy skupiła się na analizie zmumifikowanych szczątków szkieletowych osób.
Jednak anatomiczne i radiologiczne badania mumii egipskich wykazały więcej dowodów na to, że starożytni egipscy lekarze byli wysoko wykwalifikowani. Badania te wykazały naprawione złamania i amputacje, udowadniając, że starożytni egipscy chirurdzy byli biegli w chirurgii i amputacji. Odkryto również, że starożytni Egipcjanie potrafili tworzyć duże protezy stóp.
Próbki tkanki mumii, kości, włosów i zębów analizowano za pomocą histologii, immunocytochemii, testu immunoenzymatycznego i analizy DNA. Testy te pomogły w identyfikacji chorób, które dotykały zmumifikowane osoby. Niektóre dolegliwości zidentyfikowane w wykopanych mumiach były leczone środkami farmaceutycznymi wymienionymi w papirusach medycznych, co pokazuje, że niektóre, jeśli nie wszystkie, leki wymienione w pismach, takich jak papirus Ebersa, mogły być skuteczne.
Papirusy medyczne, takie jak papirus Ebersa, dostarczają dowodów na pochodzenie egipskiej literatury medycznej i naukowej. Jak wskazuje Veronica M. Pagan w swoim artykule World Neurosurgery:
„Te zwoje były używane do przekazywania informacji z pokolenia na pokolenie, prawdopodobnie trzymane pod ręką podczas wojny i używane jako punkt odniesienia w życiu codziennym. Nawet w przypadku tych niezwykłych zwojów prawdopodobne jest, że w pewnym stopniu wiedza medyczna była przekazywana ustnie od mistrza do ucznia” (Pagan, 2011).
Dalsze badanie papirusu Ebersa, jak również wielu innych, które istnieją, pomaga naukowcom dostrzec związek między duchową i naukową wiedzą medyczną wczesnego starożytnego Egiptu. Umożliwia zrozumienie ogromnej ilości wiedzy naukowej znanej w przeszłości i przekazywanej z pokolenia na pokolenie. Łatwo byłoby zignorować przeszłość i uwierzyć, że wszystko, co nowe, powstało w XXI wieku, ale może tak nie być.
Ostatnie słowa
Z drugiej strony Rosalie David wzywa do dalszych badań i jest sceptycznie nastawiona do zwojów i ich zdolności uzdrawiania. W dzisiejszych czasach ludziom zbyt łatwo jest lekceważyć starożytne metody leczenia. Poczynione postępy posunęły się do punktu, w którym śmiertelne choroby a nieszczęścia są na skraju wyginięcia. Z drugiej strony, tymi ulepszeniami zachwycają się tylko ci, którzy żyją w XXI wieku. Zastanów się, co osoba z 45 wieku może pomyśleć o dzisiejszych praktykach.
W końcu fascynujące będzie obserwowanie, czy współczesne procedury medyczne w świecie zachodnim będą traktowane jako:
„Mikstura kulturowych i ideologicznych lekarstw opracowanych w celu złagodzenia dolegliwości, które tańczyły ciasną granicę między ich politeistycznymi bogami a niewidzialną boskością zwaną 'nauką'. Gdyby tylko ci ludzie wiedzieli, że śledziona i wyrostek robaczkowy są najważniejszymi organami, mogliby być kimś więcej niż neofitami XXI wieku”.
Uczucie, które my w obecnym świecie uznalibyśmy za głupie i pogardliwe, ale które nasi przodkowie mogą uznać za historycznie i archeologicznie akceptowalne. Być może wymagany jest kontekst starożytni Egipcjanie pod tym względem. Starożytni bogowie i ich procedury lecznicze były realne w ich świecie.
