Mae'r Ebers Papyrus yn gofnod meddygol o'r hen Aifft sy'n cynnig dros 842 o driniaethau ar gyfer afiechydon a damweiniau. Canolbwyntiodd ar y galon, y system resbiradol, a diabetes yn benodol.
Mae'r Papyrus bron yn 68 troedfedd (21 metr) o hyd a 12 modfedd (30 centimetr) o led. Ar hyn o bryd mae wedi'i leoli yn Llyfrgell Prifysgol Leipzig yn yr Almaen. Mae wedi'i rannu'n 22 llinell. Cafodd ei enwi ar ôl yr Eifftolegydd enwog Georg Ebers a chredir iddo gael ei greu rhwng 1550 a 1536 CC yn ystod teyrnasiad brenin yr Aifft Amenopis I.
Mae'r Ebers Papyrus yn cael ei ystyried yn un o ddogfennau meddygol hynaf a mwyaf cynhwysfawr yr Aifft. Mae'n rhoi cipolwg lliwgar ar feddyginiaeth yr Hen Aifft ac yn dangos uniad o'r gwyddonol (a elwir y dull rhesymegol) a'r hudol-grefyddol (a elwir y dull afresymol). Mae wedi cael ei archwilio a'i ail-gyfieithu'n eang bron i bum gwaith, a chydnabyddir ei fod yn rhoi mewnwelediad sylweddol i fyd diwylliannol yr Hen Aifft rhwng y 14eg a'r 16eg ganrif CC.
Er bod yr Ebers Papyrus yn cynnwys toreth o wybodaeth feddygol, mae ychydig bach o dystiolaeth ar sut y cafodd ei ddarganfod. Fe'i gelwid yn wreiddiol fel Papasws Meddygol Assasif o Thebes cyn ei brynu gan Georg Ebers. Mae'r un mor ddiddorol dysgu sut y daeth i ddwylo Geog Ebers ag y mae i ddysgu am y triniaethau meddygol ac ysbrydol y mae'n eu trafod.
Myth a hanes yr Ebers Papyrus
Yn ôl y chwedlau, aeth Georg Ebers a’i noddwr cyfoethog Herr Gunther i mewn i siop gasgliadau prin a oedd yn cael ei rhedeg gan gasglwr o’r enw Edwin Smith yn Luxor (Thebes) ym 1872. Roedd y gymuned Eifftoleg wedi clywed ei fod yn rhyfedd wedi sicrhau Papyrus Meddygol Assasif.
Pan gyrhaeddodd Ebers a Gunther, fe wnaethant holi am honiad Smith. Rhoddwyd papyrws meddygol wedi'i lapio mewn lliain mummy iddynt gan Smith. Dywedodd iddo gael ei ddarganfod rhwng coesau mam yn Ardal El-Assasif Theban necropolis. Heb ado pellach, prynodd Ebers a Gunther y papyrws meddygol ac ym 1875, fe wnaethant ei gyhoeddi o dan yr enw Facsimile.
Er ei bod yn ddadleuol a oedd papyrws meddygol Ebers yn ddilys neu'n ffugiad soffistigedig, erys y ffaith i Georg Ebers gaffael papyrws Assasif a bwrw ymlaen i drawsgrifio un o'r testunau meddygol mwyaf mewn hanes a gofnodwyd.
Cynhyrchwyd y papyrws meddygol gan Ebers mewn atgynhyrchiad llun lliw dwy gyfrol, ynghyd â chyfieithiad hieroglyffig Saesneg i Ladin. Daeth cyfieithiad Almaeneg Joachim i'r amlwg yn fuan ar ôl ei gyhoeddi ym 1890, ac yna cyfieithiad H. Wreszinski o'r hieratig i hieroglyffig ym 1917.
Cwblhawyd pedwar cyfieithiad Saesneg arall o’r Ebers Papyrus: y cyntaf gan Carl Von Klein ym 1905, yr ail gan Cyril P. Byron ym 1930, y trydydd gan Bendiz Ebbel ym 1937, a’r pedwerydd gan y meddyg a’r ysgolhaig Paul Ghalioungui. Copi Ghalioungui yw'r cyfieithiad modern mwyaf cynhwysfawr o'r papyrws o hyd. Mae hefyd yn cael ei ystyried yn un o'r cyhoeddiadau mwyaf gwerthfawr ar yr Ebers Papyrus.
Er gwaethaf sawl ymgais i ddehongli'r Ebers Papyrus yn gywir, mae'r papyrws yn parhau i eithrio hyd yn oed yr Eifftolegwyr mwyaf profiadol. Cafwyd hyd i nifer fawr o iachâd o'r hyn a gyfieithwyd yn ystod y 200 mlynedd diwethaf, gan roi mewnwelediad i wareiddiad yr hen Aifft.
The Ebers Papyrus: Beth rydyn ni wedi'i ddysgu?
Fel y dywedwyd yn flaenorol, rhannwyd byd meddygol yr Aifft yn ddau gategori: “dulliau rhesymegol,” a oedd yn driniaethau yn seiliedig ar egwyddorion gwyddonol modern, a “dulliau afresymol,” a oedd yn cynnwys credoau hud-grefyddol yn cynnwys amulets, incantations, a swynion ysgrifenedig yn mynd i’r afael â hynafol Duwiau'r Aifft. Wedi'r cyfan, roedd cysylltiad sylweddol ar y pryd rhwng hud, crefydd a lles meddygol fel profiad cyfannol. Nid oedd y fath beth â haint bacteriol neu firaol; digofaint y duwiau yn unig.
Er bod yr Ebers Papyrus wedi'i ddyddio i'r 16eg ganrif CC (1550-1536 CC), mae tystiolaeth ieithyddol yn awgrymu bod y testun wedi'i gymryd o ffynonellau hŷn sy'n dyddio'n ôl i 12fed Brenhinllin yr Aifft. (Rhwng 1995 a 1775 CC). Ysgrifennwyd yr Ebers Papyrus mewn hieratig, fersiwn gryno felltigedig o hieroglyffig. Mae ganddo 877 rubrics (penawdau adran) mewn inc coch, ac yna testun du.
Mae'r Ebers Papyrus yn cynnwys 108 colofn wedi'u rhifo 1–110. Mae rhwng 20 a 22 llinell o destun ym mhob colofn. Daw'r llawysgrif i ben gyda chalendr sy'n dangos iddo gael ei ysgrifennu yn nawfed flwyddyn Amenophis I, gan awgrymu iddo gael ei greu ym 1536 CC.
Mae'n cynnwys cyfoeth o wybodaeth am anatomeg a ffisioleg, gwenwyneg, swynion a rheolaeth ddiabetig. Ymhlith y triniaethau sydd wedi'u cynnwys yn y llyfr mae'r rhai ar gyfer trin afiechydon a gludir gan anifeiliaid, llidwyr planhigion a gwenwynau mwynau.
Mae mwyafrif y papyrws yn canolbwyntio ar therapi trwy ddefnyddio dofednod, golchdrwythau a meddyginiaethau meddygol eraill. Mae ganddo 842 tudalen o driniaethau meddyginiaethol a phresgripsiynau y gellir eu cyfuno i wneud 328 o gymysgeddau ar gyfer afiechydon amrywiol. Fodd bynnag, nid oes fawr ddim prawf bod y cymysgeddau hyn wedi'u gwerthuso o'r blaen i'r presgripsiwn. Mae rhai yn credu bod concoctions o'r fath wedi'u hysbrydoli gan gysylltiad elfen benodol â'r duwiau.
Yn ôl tystiolaeth archeolegol, hanesyddol a meddygol, roedd gan feddygon hynafol yr Aifft y wybodaeth a'r galluoedd i drin eu cleifion yn rhesymol (triniaethau yn seiliedig ar egwyddor wyddonol fodern). Serch hynny, mae'n bosibl bod yr awydd i gyfuno defodau hud-grefyddol (dulliau afresymol) wedi bod yn ofyniad diwylliannol. Pe bai'r cymwysiadau ymarferol yn methu, gallai'r meddygon meddygol hynafol droi at y ffyrdd ysbrydol bob amser i egluro pam nad oedd triniaeth yn gweithredu. Gellir gweld un enghraifft mewn cyfieithiad o sillafu iachâd oer cyffredin:
“Llifwch allan, trwyn y ffetws, llifo allan, fab trwyn y ffetws! Llifwch allan, chi sy'n torri esgyrn, yn dinistrio'r benglog ac yn sâl saith twll y pen! ” (Ebers Papyrus, llinell 763)
Talodd yr hen Eifftiaid sylw manwl i'r galon a'r system gardiofasgwlaidd. Roeddent yn meddwl mai'r galon oedd â gofal am reoleiddio a chludo hylifau'r corff fel gwaed, dagrau, wrin a sberm. Mae gan yr Ebers Papyrus adran helaeth o'r enw “llyfr y calonnau” sy'n rhoi manylion y cyflenwad gwaed a'r rhydwelïau sy'n cysylltu â phob rhanbarth o'r corff dynol. Mae hefyd yn sôn am broblemau meddyliol fel iselder ysbryd a dementia fel sgil-effeithiau pwysig o gael calon wan.
Mae adroddiadau papyrws hefyd yn cynnwys penodau ar gastritis, canfod beichiogrwydd, gynaecoleg, atal cenhedlu, parasitiaid, anawsterau llygaid, anhwylderau croen, triniaeth lawfeddygol tiwmorau malaen, a gosod esgyrn.
Mae un paragraff penodol yn esboniad y papyrws o rai anhwylderau y mae'r rhan fwyaf o arbenigwyr yn credu sy'n ddatganiad manwl gywir o sut i adnabod diabetes. Teimlai Bendix Ebbell, er enghraifft, fod Rubric 197 o'r Ebers Papyrus yn cyfateb i symptomau diabetes mellitus. Mae ei gyfieithiad o destun Ebers fel a ganlyn:
“Os ydych chi'n archwilio rhywun sy'n sâl (yng nghanol) ei fod (ac) mae ei gorff wedi crebachu â chlefyd ar ei derfyn; os na fyddwch yn ei archwilio ac os ydych chi'n dod o hyd i afiechyd ynddo (ei gorff heblaw am wyneb ei asennau y mae'r aelodau fel bilsen, dylech chi wedyn adrodd - sillafu - yn erbyn afiechyd hwn yn eich tŷ; dylech chi hefyd baratoi ar gyfer cynhwysion iddo ar gyfer ei drin: carreg waed Eliffantîn, daear; grawn coch; carob; coginio mewn olew a mêl; dylid ei fwyta ganddo dros foreau pedwar er mwyn atal ei syched ac am wella ei salwch marwol. ”(Ebers Papyrus, Rubric Rhif 197, Colofn 39, Llinell 7).
Er bod rhai adrannau o'r Ebers Papyrus yn darllen fel barddoniaeth gyfriniol ar brydiau, maent hefyd yn cynrychioli'r ymdrechion cyntaf i gael diagnosis sy'n debyg i'r rhai a geir mewn llyfrau meddygol cyfredol. Yr Ebers Papyrus, fel llawer o rai eraill papyri, ni ddylid eu diystyru fel gweddïau damcaniaethol, ond yn hytrach fel arweiniad ymarferol sy'n berthnasol i gymdeithas ac amser yr hen Aifft. Yn ystod cyfnod pan ystyriwyd bod trallod dynol yn cael ei achosi gan y duwiau, roedd y llyfrau hyn yn feddyginiaethau meddyginiaethol ar gyfer afiechydon ac anafiadau.
Mae'r Ebers Papyrus yn darparu gwybodaeth werthfawr i'n gwybodaeth gyfredol am fywyd yr Aifft. Heb yr Ebers Papyrus a thestunau eraill, dim ond mumau, celf a beddrodau fyddai gan wyddonwyr a haneswyr i weithio gyda nhw. Efallai y bydd yr eitemau hyn yn helpu gyda ffeithiau empirig, ond heb unrhyw ddogfennaeth ysgrifenedig i fyd eu fersiwn o feddyginiaeth, ni fyddai unrhyw gyfeiriad at esboniad o hen fyd yr Aifft. Fodd bynnag, mae rhywfaint o amheuaeth o hyd am y papur.
Yr amheuaeth
O ystyried yr ymdrechion niferus i gyfieithu'r Ebers Papyrus ers ei ddarganfod, credwyd ers amser bod y rhan fwyaf o'i eiriau wedi'u camddeall oherwydd rhagfarn pob cyfieithydd.
Efallai bod yr Ebers Papyrus, yn ôl Rosalie David, pennaeth canolfan KNH ar gyfer Eifftoleg fiolegol ym Mhrifysgol Manceinion, yn ddiwerth. Nododd Rosalie yn ei phapur Lancet yn 2008 fod ymchwilio Papyri o'r Aifft yn ffynhonnell gyfyngedig ac anodd oherwydd y ffracsiwn bach iawn o waith y credir ei fod yn gyson trwy gydol 3,000 o flynyddoedd o wareiddiad.
 David ymlaen i ddweud bod cyfieithwyr cyfredol wedi mynd i broblemau gyda'r iaith yn y papurau. Mae hi hefyd yn arsylwi bod adnabod geiriau a chyfieithiadau a geir mewn un testun yn aml yn gwrthddweud yr arysgrifau wedi'u cyfieithu a geir mewn testunau arall.
Dylai cyfieithiadau, yn ei phersbectif hi, aros yn archwiliadol a pheidio â chael eu cwblhau. Oherwydd yr heriau y soniodd Rosalie David amdanynt, mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion wedi canolbwyntio ar ddadansoddi gweddillion ysgerbydol mummified unigolion.
Fodd bynnag, mae ymchwiliadau anatomegol a radiolegol ar fwmïod yr Aifft wedi dangos mwy o dystiolaeth bod ymarferwyr meddygol yr Aifft yn fedrus iawn. Dangosodd yr archwiliadau hyn doriadau a thrychiadau wedi'u hatgyweirio, gan brofi bod llawfeddygon hynafol yr Aifft yn fedrus mewn llawfeddygaeth a thrychiad. Darganfuwyd hefyd bod yr hen Eifftiaid yn fedrus wrth greu mawr bysedd traed prosthetig.
Dadansoddwyd samplau meinwe mummy, asgwrn, gwallt a dannedd gan ddefnyddio histoleg, imiwnocytochemistry, assay immunosorbent cysylltiedig ag ensym, a dadansoddiad DNA. Cynorthwyodd y profion hyn i nodi salwch a gystuddiodd y bobl a oedd yn cael eu mummio. Cafodd rhai anhwylderau a nodwyd yn y mumau a gloddiwyd eu trin â thriniaethau fferyllol a grybwyllir mewn papyri meddygol, gan ddangos y gallai rhai, os nad pob un, o'r meddyginiaethau a restrir mewn ysgrifau fel yr Ebers Papyrus fod wedi bod yn llwyddiannus.
Mae papyri meddygol, fel yr Ebers Papyrus, yn darparu tystiolaeth ar gyfer gwreiddiau llenyddiaeth feddygol a gwyddonol yr Aifft. Fel y noda Veronica M. Pagan yn ei herthygl Niwrolawdriniaeth y Byd:
“Defnyddiwyd y sgroliau hyn i drosglwyddo gwybodaeth o genhedlaeth i genhedlaeth, yn ôl pob tebyg yn cael ei chadw wrth law yn ystod rhyfel ac yn cael ei defnyddio fel cyfeiriad ym mywyd beunyddiol. Hyd yn oed gyda'r sgroliau rhyfeddol hyn, mae'n debygol bod gwybodaeth feddygol uwchlaw gradd benodol wedi'i throsglwyddo ar lafar o'r meistr i'r disgybl ”(Pagan, 2011)
Mae archwiliad pellach o'r Ebers Papyrus, yn ogystal â'r nifer o rai eraill sy'n bodoli, yn helpu academyddion i weld y cysylltiad rhwng yr ysbrydol a'r gwyddonol yng ngwybodaeth feddygol gynnar yr Aifft. Mae'n galluogi un i amgyffred y swm helaeth o wybodaeth wyddonol a oedd yn hysbys yn y gorffennol ac sydd wedi cael ei drosglwyddo trwy genedlaethau. Byddai'n syml anwybyddu'r gorffennol a chredu bod popeth newydd wedi'i ddatblygu yn yr unfed ganrif ar hugain, ond efallai nad yw hyn yn wir.
Geiriau terfynol
Ar y llaw arall, mae Rosalie David yn annog mwy o ymchwil ac yn amheugar o'r sgroliau a'u galluoedd iachâd. Mae'n rhy hawdd i unigolion yn yr oes sydd ohoni ddiystyru triniaethau meddygol hynafol. Mae'r datblygiadau a wnaed wedi symud ymlaen i'r pwynt lle mae'r afiechydon mwyaf marwol ac mae cystuddiau ar fin diflannu. Ar y llaw arall, dim ond y rhai sy'n byw yn yr unfed ganrif ar hugain sy'n rhyfeddu at y gwelliannau hyn. Ystyriwch yr hyn y gallai rhywun o'r 45fed ganrif feddwl am arferion heddiw.
Wedi'r cyfan, bydd yn hynod ddiddorol arsylwi a fydd gweithdrefnau meddygol cyfoes yn y byd Gorllewinol yn cael eu hystyried fel:
“Cymysgedd o iachâd diwylliannol ac ideolegol a ddyfeisiwyd i leddfu anhwylderau a ddawnsiodd linell dynn rhwng eu duwiau amldduwiol a'r dduwinyddiaeth anweledig a elwir yn 'wyddoniaeth.' Pe bai'r bobl hyn yn unig wedi gwybod mai'r ddueg a'r atodiad oedd yr organau mwyaf hanfodol, efallai y byddent yn fwy na neophytes yr 21ain ganrif yn unig. ”
Mae teimlad y byddem ni yn y byd presennol yn ei ystyried yn dwp ac yn ddirmygus, ond y mae ein cyndadau yn ei ystyried yn dderbyniol yn hanesyddol ac yn archeolegol. Efallai bod angen cyd-destun ar gyfer y hen Eifftiaid yn hyn o beth. Roedd y duwiau hynafol a'u gweithdrefnau iacháu yn real yn eu byd.
