פפירוס אברס הוא תיעוד רפואי ממצרים העתיקה המציע מעל 842 טיפולים למחלות ותאונות. הוא התמקד בלב, במערכת הנשימה ובסוכרת בפרט.
אורכו של הפפירוס כמעט 68 מטר ורוחבו 21 סנטימטרים. הוא שוכן כיום בספריית האוניברסיטה של לייפציג בגרמניה. זה מחולק ל 12 שורות. הוא נקרא על שמו של האגיפטולוג הנודע גיאורג איברס ונחשב כי הוא נוצר בין השנים 30 - 22 לפני הספירה בתקופת שלטונו של המלך המצרי אמנופיס הראשון.
פפירוס אברס נחשב לאחד המסמכים הרפואיים הוותיקים והמקיפים ביותר במצרים. הוא מספק הצצה צבעונית לרפואה המצרית העתיקה ומציג מיזוג של המדעי (המכונה הגישה הרציונלית) והקסום-דתי (המכונה השיטה הלא רציונלית). הוא נבדק ותורגם מחדש כמעט חמש פעמים, והוא מוכר כמספק תובנה ניכרת לעולמו התרבותי של מצרים העתיקה בין המאה ה -14 וה -16 לפני הספירה.
למרות שבפפירוס אברס יש שפע של ידע רפואי, יש רק מעט מעט עדויות על האופן שבו הוא התגלה. הוא נודע במקור כפפירוס הרפואי Assasif של תבס לפני שנרכש על ידי גיאורג איברס. מרתק לא פחות ללמוד כיצד הוא הגיע לידיו של ג'וג איברס, כמו ללמוד על הטיפולים הרפואיים והרוחניים בהם הוא דן.
המיתוס וההיסטוריה של פפירוס האברס
על פי האגדות, גיאורג אברס וחסותו העשירה הר גונטר נכנסו לחנות אוספים נדירה המנוהלת על ידי אספן בשם אדווין סמית 'בלוקסור (תבס) בשנת 1872. הקהילה המצרית שמעה כי השיג באופן מוזר את הפפירוס אססיף הרפואי.
כשהגיעו אברס וגונטר, הם שאלו לגבי טענתו של סמית. פפירוס רפואי עטוף בפשתן מומיה נמסר להם על ידי סמית. הוא הצהיר כי הוא התגלה בין רגלי המומיה ברובע אל-אסיף שבנקרופולין ת'אבאן. בלי להתבטא יותר, רכשו אברס וגונטר את הפפירוס הרפואי ובשנת 1875 הם פרסמו אותו בשם פקסימיליה.
על אף שנויה במחלוקת אם הפפירוס הרפואי של אברס היה אותנטי או זיוף מתוחכם, העובדה נותרת שגאורג אברס רכש את הפפירוס אססיף והמשיך לתמלל את אחד הטקסטים הרפואיים הגדולים ביותר בהיסטוריה המתועדת.
הפפירוס הרפואי הופק על ידי אברס בשחזור צילום צבעוני בשני כרכים, עם תרגום הירוגליפי לאנגלית ללטינית. התרגום הגרמני של יואכים צץ זמן קצר לאחר פרסומו בשנת 1890, ואחריו תרגומו של ההרסטי להירוגליפים של ה 'וורשינסקי בשנת 1917.
ארבעה תרגומים נוספים לאנגלית של הפפירוס אברס הושלמו: הראשון מאת קרל פון קליין בשנת 1905, השני מאת סיריל פ ביירון בשנת 1930, השלישי של בנדיז אבל בשנת 1937, והרביעי של הרופא והחוקר פול גליאונגוי. העותק של Ghalioungui הוא עדיין התרגום המודרני המקיף ביותר של הפפירוס. הוא נחשב גם לאחד הפרסומים היקרים ביותר בנושא פפירוס אברס.
למרות מספר ניסיונות לפרש במדויק את פפירוס האברס, הפפירוס ממשיך לחמוק אפילו מהאגיפטולוגים המנוסים ביותר. מספר רב של תרופות נמצאו ממה שתורגם ב -200 השנים האחרונות, ונותן תובנה לגבי הציוויליזציה המצרית העתיקה.
פפירוס האברס: מה למדנו?
כפי שנאמר בעבר, עולם הרפואה המצרי נחלק לשתי קטגוריות: "שיטות רציונליות", שהיו טיפולים המבוססים על עקרונות מדעיים מודרניים, ו"שיטות לא רציונליות ", שכללו אמונות מאגיו-דתיות הכוללות קמעות, כישופים ולחשים כתובים העוסקים בהתייחסות עתיקה. אלים מצריים. אחרי הכל, היה אז קשר משמעותי בין קסם, דת ורווחה רפואית כחוויה הוליסטית. לא היה דבר כזה זיהום חיידקי או ויראלי; רק זעם האלים.
למרות שפפירוס אברס מתוארך למאה ה -16 לפנה"ס (1550-1536 לפנה"ס), עדויות לשוניות מצביעות על כך שהטקסט נלקח ממקורות ישנים עוד משושלת ה -12 במצרים. (משנת 1995 עד 1775 לפני הספירה). הפפירוס של אברס נכתב בהיראטי, גרסה מקוצרת בכותרת של הירוגליפים. יש בו 877 רוברים (כותרות מדורים) בדיו אדומה, ואחריהם טקסט שחור.
פפירוס איברס מורכב מ -108 עמודים שמספרים 1–110. בכל עמודה יש בין 20 ל -22 שורות טקסט. כתב היד מסתיים בלוח שנה המראה שהוא נכתב בשנה התשיעית של אמנופיס הראשון, מה שמרמז שהוא נוצר בשנת 1536 לפני הספירה.
הוא מכיל ידע עשיר אודות אנטומיה ופיזיולוגיה, טוקסיקולוגיה, לחשים וניהול סוכרת. בין הטיפולים הכלולים בספר ניתן למצוא את הטיפולים למחלות הנישאות על ידי בעלי חיים, חומרים מגרים צמחים ורעלים מינרליים.
רוב הפפירוס מתמקד בטיפול באמצעות שימוש בשמרים, קרמים ותרופות רפואיות אחרות. יש בו 842 עמודים של טיפולים ומרשמים מרפאיים שניתן לשלב אותם להכנת 328 תערובות למחלות שונות. עם זאת, אין כמעט הוכחה לכך שתערובות אלה הוערכו לפני המרשם. יש הסבורים כי תערובות כאלה נוצרו בהשראת הקשר של אלמנט מסוים עם האלים.
על פי עדויות ארכיאולוגיות, היסטוריות ורפואיות, רופאים מצרים קדומים היו בעלי הידע והיכולות לטפל בחוליהם באופן רציונלי (טיפולים המבוססים על עקרון מדעי מודרני). אף על פי כן, הרצון לשלב טקסים דתיים-מאגי (שיטות לא רציונליות) היה אולי דרישה תרבותית. אם היישומים המעשיים נכשלו, הרופאים הקדומים תמיד היו יכולים לפנות לדרכים הרוחניות כדי להסביר מדוע טיפול אינו מתפקד. דוגמה אחת ניתן למצוא בתרגום של כישוף ריפוי הצטננות נפוץ:
"תזרום החוצה, אף עצבני, תזרום החוצה, בן האף העצבני! זורם החוצה, אתם ששוברים עצמות, הורסים את הגולגולת ומחוללים את שבעת חורי הראש! " (אברס פפירוס, קו 763)
המצרים הקדמונים הקדישו תשומת לב רבה ללב ולמערכת הלב וכלי הדם. הם חשבו שהלב אחראי לוויסות והובלת נוזלי הגוף כמו דם, קרעים, שתן וזרע. לפפירוס אברס יש חלק נרחב שכותרתו "ספר הלבבות" המפרט את אספקת הדם ואת העורקים המתחברים לכל אזור בגוף האדם. הוא מזכיר גם בעיות נפשיות כמו דיכאון ודמנציה כתופעות לוואי חשובות של לב חלש.
השמיים פַּפִּירוּס כולל גם פרקים בנושא גסטריטיס, גילוי הריון, גינקולוגיה, אמצעי מניעה, טפילים, קשיי עיניים, הפרעות עור, טיפול כירורגי בגידולים ממאירים, והגדרת עצם.
ישנה פסקה אחת ספציפית בהסבר הפפירוס למחלות מסוימות שרוב המומחים סבורים שהיא הצהרה מדויקת כיצד לזהות סוכרת. בנדיקס אבל, למשל, הרגיש כי רובריק 197 מפפירוס איברס תואם את הסימפטומים של סוכרת. התרגום שלו לטקסט של אברס הוא כדלקמן:
"אם אתה בוחן מישהו חולה (במרכז) ישותו (ו) הוא גופו מכווץ ממחלות בגבולו; אם אתה לא בוחן אותו ואתה אכן מוצא מחלות (הגוף שלו פרט למשטח הצלעות שהחברים שלו הם כמו גלולה, אז עליך לקרוא - כישוף - נגד מחלה בבית שלך; כמו כן עליך להתכונן הוא מרכיבים לטיפול בו: אבן דם של אלפנטין, טחון; דגנים אדומים; חרוב; מבשלים בשמן ודבש; יש לאכול אותו על ידו בבקרים ארבעה לצורך דיכוי צמאו ולריפוי מחלתו התמותה. "(אברס פפירוס, כלה מס '197, טור 39, שורה 7).
למרות שקטעים מסוימים מהפפירוס של אברס קראו לפעמים כמו שירה מיסטית, הם מייצגים גם את ניסיונות האבחון הראשונים שדומים לאלה שנמצאים בספרים רפואיים עדכניים. פפירוס האברס, כמו רבים אחרים פפארי, אין להתעלם כתפילות תיאורטיות, אלא כהנחיה מעשית החלה על החברה והזמן המצרי הקדום. בתקופה שבה סבל אנושי נחשב כנגרם על ידי האלים, ספרים אלה היו תרופות רפואיות למחלות ופציעות.
פפירוס אברס מספק מידע רב ערך על הידע הנוכחי שלנו על החיים המצרים העתיקים. ללא פפירוס אברס וטקסטים אחרים, למדענים והיסטוריונים היו רק מומיות, אמנות וקברים שאפשר לעבוד איתם. פריטים אלה עשויים לסייע בעובדות אמפיריות, אך ללא כל תיעוד כתוב לעולם גרסת הרפואה שלהם, לא תהיה כל התייחסות להסבר על העולם המצרי הקדום. עם זאת, עדיין קיים חשד לגבי העיתון.
הספק
בהתחשב במאמצים רבים לתרגם את הפפירוס של אברס מאז גילויו, כבר מזמן סברו שרוב דבריו לא הובנו בשל דעות קדומות של כל מתרגם.
פפירוס האברס, לדברי רוזלי דיוויד, ראש מרכז KNH לאפיפטולוגיה ביולוגית באוניברסיטת מנצ'סטר, עשוי להיות חסר תועלת. רוזלי ציינה במאמר שלה מ- Lancet משנת 2008 כי היא חוקרת פפיריים מצריים היה מקור מוגבל וקשה בשל השבר הזעיר ביותר של עבודה שנחשב קבוע לאורך 3,000 שנות ציוויליזציה.
דיוויד ממשיך ואומר כי מתרגמים עדכניים נתקלו בבעיות בשפה בעיתונים. היא גם מציינת כי זיהוי מילים ותרגומים המצויים בטקסט אחד סותר לעתים קרובות את הכתובות המתורגמות שנמצאות בטקסטים אחרים.
התרגומים, בפרספקטיבה שלה, צריכים להישאר חוקרים ולא להיגמר סופית. בגלל האתגרים שהוזכרה על ידי רוזלי דייויד, רוב החוקרים התמקדו בניתוח שרידי השלד החנוטים של אנשים.
עם זאת, חקירות אנטומיות ורדיולוגיות על מומיות מצריות הראו עדויות נוספות לכך שהרופאים המצרים הקדמונים היו מיומנים ביותר. בדיקות אלו הראו שברים וכריתות מתוקנות, שהוכיחו כי מנתחים מצרים עתיקים היו מיומנים בניתוח ובקטיעה. עוד התגלה כי המצרים הקדמונים היו מיומנים ביצירת גדולים בהונות תותבות.
דגימות רקמות, עצמות, שיער ושן של מומיה נותחו באמצעות היסטולוגיה, אימונוציטוכימיה, מבחן חיסוני אנזימוספוגני אנזים וניתוח DNA. בדיקות אלו סייעו בזיהוי מחלות שפגעו בחנוטים. מחלות מסוימות שזוהו במומיות שנחפרו טופלו בטיפולים תרופתיים המוזכרים בפפירוס רפואי, מה שמראה כי חלק מהתרופות המופיעות בכתבים כמו פפירוס איברס הצליחו.
פפירוס רפואי, כגון פפירוס אברס, מספק ראיות למקורות הספרות הרפואית והמדעית המצרית. כפי שמציינת ורוניקה מ.פגן במאמר העולמי לנוירוכירורגיה שלה:
"מגילות אלה שימשו להעביר מידע מדור לדור, ככל הנראה נשמרה בהישג יד במהלך מלחמה ושימשה כהתייחסות בחיי היומיום. אפילו עם מגילות יוצאות דופן אלה, סביר שמעל לרמה מסוימת ידע רפואי הועבר מילולית מאסטר לתלמיד "(פגאן, 2011)
בחינה נוספת של פפירוס אברס, כמו גם של רבים אחרים הקיימים, מסייעת לאקדמאים לראות את הקשר בין הרוחני והמדעי בידע הרפואי המצרי הקדום הקדום. היא מאפשרת לתפוס את הכמות העצומה של הידע המדעי שהיה ידוע בעבר ושהועבר לדורות. יהיה פשוט להתעלם מהעבר ולהאמין שכל מה שחדש פותח במאה העשרים ואחת, אך ייתכן שלא כך הדבר.
מילים סופיות
רוזלי דיוויד, לעומת זאת, דוחקת במחקר נוסף והיא סקפטית לגבי המגילות ויכולות הריפוי שלהן. זה קל מדי עבור אנשים בימינו להתעלם מטיפולים רפואיים עתיקים. ההתקדמות שנעשתה התקדמה עד למצב שבו מחלות קטלניות ביותר והייסורים נמצאים על סף הכחדה. לעומת זאת, השיפורים הללו נדהמים רק מאלה שחיים במאה העשרים ואחת. שקול מה יכול להיות שאדם מהמאה ה -45 חושב על מנהגי היום.
אחרי הכל, יהיה מרתק לראות האם הליכים רפואיים עכשוויים בעולם המערבי יראו כדלקמן:
"מבנה של תרופות תרבותיות ואידיאולוגיות שנועדו להקל על מחלות שרקדו קו הדוק בין האלים הפוליתאיסטים שלהן לבין האלוהות הבלתי נראית המכונה 'מדע'. אילו רק אנשים אלה היו יודעים שהטחול והנספח הם האיברים החיוניים ביותר, יתכן שהם היו יותר מסתם ניאופיטים מהמאה ה -21. "
סנטימנט שבעינינו בעולם הנוכחי יראה כטיפש ומזלזל כאחד, אך אבות אבותינו עשויים לראות בהם מקובלים מבחינה היסטורית וארכיאולוגית. אולי ההקשר נדרש עבור מצרים קדומים בעניין זה. האלים הקדמונים ונהלי הריפוי שלהם היו אמיתיים בעולמם.
