טקסט מצרי בן 1,200 שנה, מספר חלק מסיפור הצליבה של ישו עם פיתולי עלילה אפוקריפיים, שחלקם לא נראו מעולם. הטקסט העתיק, שנכתב בשפה הקופטית, מספר על פונטיוס פילטוס, השופט שהסמיך את צליבתו של ישו, אכל ארוחת ערב עם ישו לפני צליבתו והציע להקריב את בנו במקום ישו. זה גם מסביר מדוע יהודה השתמש בנשיקה, במיוחד, כדי להסגיר את ישו - מכיוון שלישו הייתה היכולת לשנות צורה, על פי הטקסט - וזה מציב את יום מעצרו של ישו ביום שלישי בערב ולא ביום חמישי בערב, דבר הנוגד ציר הזמן של חג הפסחא.
גילוי הטקסט לא אומר שהאירועים הללו קרו, אלא שנראה שאנשים שחיו באותה תקופה האמינו בהם, אמר רואלוף ואן דן ברוק מאוניברסיטת אוטרכט בהולנד, שפרסם את התרגום בספר "פסאודו-קיריל מירושלים על חייו ועל תשוקתו של ישו " (בריל, 2013).
עותקים של הטקסט נמצאים בשני כתבי יד, האחד בספריית מורגן ובמוזיאון בניו יורק והשני במוזיאון אוניברסיטת פנסילבניה. מרבית התרגום מקורו בטקסט הניו יורקי, מכיוון שהטקסט הרלוונטי בכתב היד של פנסילבניה אינו קריא ברובו.
פונטיוס פילטוס אוכל ארוחת ערב עם ישו
בעוד סיפורים אפוקריפיים על פילטוס ידועים עוד מימי קדם, ואן דן ברוק כתב בדוא"ל ל- LiveScience כי הוא מעולם לא ראה את זה לפני כן, כאשר פילטוס הציע להקריב את בנו במקום ישו.
"בלי להתלבט, פילטוס הכין שולחן והוא אכל עם ישוע ביום החמישי בשבוע. וישוע בירך את פילטוס ואת כל ביתו, " קורא חלק מהטקסט בתרגום. מאוחר יותר אומר פילטוס לישו, "ובכן, הנה, הלילה הגיע, קם ונסוג, וכשיבוא הבוקר ומאשימים אותי בגללך, אתן להם את הבן היחיד שיש לי כדי שהם יהרגו אותו במקומך."
בטקסט ישוע מנחם אותו באומרו, "הו פילטוס, אתה נחשב ראוי לחסד גדול כי הראית לי נטייה טובה." ישוע הראה גם לפילטוס שהוא יכול לברוח אם יבחר בכך. "פילטוס, אם כן, הביט בישו והנה הוא התגבש: הוא לא ראה אותו הרבה זמן ..." הטקסט שנקרא.
לפילטוס ולאשתו יש חזיונות באותו לילה שמראים נשר (המייצג את ישו) נהרג. בכנסיות הקופטיות והאתיופיות פילטוס נחשב לקדוש, מה שמסביר את התיאור האוהד בטקסט, כותב ואן דן ברוק.
הסיבה שיהודה משתמש בנשיקה
בתנ"ך הקנוני, השליח יהודה בוגד בישו בתמורה לכסף באמצעות נשיקה לזיהויו המוביל למעצרו של ישו. סיפור אפוקריפי זה מסביר כי הסיבה שבגללה יהודה השתמש בנשיקה, היא מכיוון שלישו הייתה היכולת לשנות צורה.
"ואז אמרו היהודים ליהודה: כיצד נעצור אותו (ישוע), כי אין לו צורה אחת אלא מראהו משתנה. לפעמים הוא אדמדם, לפעמים הוא לבן, לפעמים הוא אדום, לפעמים הוא בצבע חיטה, לפעמים הוא חיוור כמו סגפנים, לפעמים הוא נער, לפעמים זקן ... " זה מוביל את יהודה להציע לנשיקה כאמצעי לזהותו. אם יהודה היה נותן למעצרים תיאור של ישו הוא יכול היה לשנות צורה. בכך שהוא מנשק את ישו, יהודה אומר לאנשים בדיוק מי הוא.
ההבנה הזו של הנשיקה של יהודה חוזרת אחורה. "ההסבר הזה לנשיקתו של יהודה נמצא לראשונה אצל אוריג'ן (תיאולוג שחי 185-254 לספירה)," ואן דן ברוק כותב. בעבודתו "קונטרה קלסום," הסופר הקדום אוריגן הצהיר זאת "לאלה שראו אותו (ישוע) הוא לא נראה דומה לכולם."
התחזות של סנט סיריל
הטקסט כתוב על שם סנט סיריל מירושלים שחי במהלך המאה הרביעית. בסיפור, סיריל מספר את סיפור הפסחא כחלק מהדרשה (סוג של דרשה). מספר טקסטים בימי קדם טוענים שהם משפחות על ידי סנט סיריל, וכנראה שהם לא נמסרו על ידי הקדוש בחיים האמיתיים, הסביר ואן דן ברוק בספרו.
קרוב לתחילת הטקסט, סיריל, או האדם שכותב על שמו, טוען כי בירושלים נמצא ספר המציג את כתבי השליחים על חייו וצליבתו של ישוע. "הקשיבו לי, הו ילדי הנכבדים, ותנו לי לספר לכם משהו ממה שמצאנו כתוב בבית מרי ..." קורא חלק מהטקסט.
שוב, לא סביר שספר כזה נמצא בחיים האמיתיים. ואן דן ברוק אמר כי טענה כמו זו הייתה משמשת את הכותב "כדי לשפר את אמינותם של ההשקפות המוזרות והעובדות הלא-קנוניות שהוא עומד להציג בכך שהוא מייחס אותן למקור אפוסטולי". והוסיף כי ניתן למצוא דוגמאות למכשיר העלילה הזה "בתדירות גבוהה" בספרות הקופטית.
מעצר ביום שלישי
ואן דן ברוק אומר שהוא מופתע מכך שכותב הטקסט העביר את תאריך הסעודה האחרונה של ישו, עם השליחים, ואת המעצר ליום שלישי. למעשה, בטקסט זה נראה שהסעודה האחרונה בפועל של ישו היא עם פונטיוס פילטוס. בין מעצרו לארוחת הערב עם פילטוס, הוא מובא בפני קיפאס והורדוס.
בטקסטים הקנוניים, ארוחת הערב והמעצר האחרונה של ישו מתרחשת ביום חמישי בערב, והנוצרים של ימינו מציינים אירוע זה בשירותי יום חמישי בערב. זה "נותר מדהים כי פסאודו-סיריל מתאר את סיפור מעצרו של ישו ביום שלישי בערב כאילו הסיפור הקנוני על מעצרו ביום חמישי בערב (שהונצח מדי שנה בשירותי השבוע הקדוש) לא היה קיים!" ואן דן ברוק כתב במייל.
מי האמין בזה?
ואן דן ברוק כותב במייל כי "במצרים התנ"ך כבר הפך לקנוניסטי במאה הרביעית / החמישית, אך סיפורי ספרים אפוקריפיים נותרו פופולריים בקרב הנוצרים המצרים, במיוחד בקרב הנזירים."
ואילו אנשי המנזר היו מאמינים לטקסט המתורגם לאחרונה, "במיוחד הנזירים הפשוטים יותר," הוא לא משוכנע שכותב הטקסט מאמין לכל מה שרשם, אמר ואן דן ברוק.
"אני מתקשה להאמין שהוא באמת עשה זאת, אבל כמה פרטים, למשל הארוחה עם ישו, אולי האמין שקרה באמת," ואן דן ברוק כותב. "לאנשים של אז, גם אם הם היו משכילים היטב, לא הייתה גישה היסטורית ביקורתית. ניסים היו אפשריים בהחלט, ולמה סיפור ישן לא אמור להיות אמיתי? "
