Ebers Papyrus er en journal fra det gamle Egypten, der tilbyder over 842 behandlinger for sygdomme og ulykker. Det fokuserede især på hjertet, luftvejene og diabetes.
Papyrus er næsten 68 meter lang og 21 centimeter bred. Det er i øjeblikket placeret i Leipzigs universitetsbibliotek i Tyskland. Det er opdelt i 12 linjer. Det blev opkaldt efter den berømte egyptolog Georg Ebers og menes at være skabt mellem 30 og 22 f.Kr. under den egyptiske kong Amenopis I's regeringstid.
Ebers Papyrus betragtes som et af Egyptens ældste og mest omfattende medicinske dokumenter. Det giver et farverigt indblik i oldtidens egyptiske medicin og viser en sammenlægning af det videnskabelige (kendt som den rationelle tilgang) og det magisk-religiøse (kendt som den irrationelle metode). Det er blevet bredt undersøgt og oversat næsten fem gange og anerkendes med at give betydelig indsigt i det gamle Egyptens kulturelle verden mellem det 14. og 16. århundrede f.Kr.
Selvom Ebers Papyrus indeholder et væld af medicinsk viden, er der kun en lille smule bevis på, hvordan den blev opdaget. Det var oprindeligt kendt som Assasif Medical Papyrus of Thebes, inden det blev købt af Georg Ebers. Det er lige så fascinerende at lære, hvordan det kom i hænderne på Geog Ebers, som det er at lære om de medicinske og åndelige behandlinger, det diskuterer.
Myten og historien om Ebers Papyrus
Ifølge legenderne gik Georg Ebers og hans velhavende sponsor Herr Gunther ind i en sjælden indsamlingsbutik, der blev drevet af en samler ved navn Edwin Smith i Luxor (Thebes) i 1872. Egyptologisamfundet havde hørt, at han mærkeligt havde fået Assasif Medical Papyrus.
Da Ebers og Gunther ankom, stillede de spørgsmålstegn ved Smiths påstand. En medicinsk papyrus pakket ind i mumie linned blev overdraget til dem af Smith. Han erklærede, at det blev opdaget mellem benene på en mumie i Thebanske nekropolis El-Assasif-distrikt. Uden videre købte Ebers og Gunther den medicinske papyrus, og i 1875 udgav de den under navnet Fax.
Selvom det kan diskuteres, om Ebers medicinske papyrus var autentisk eller en sofistikeret forfalskning, er det stadig, at Georg Ebers erhvervede Assasif -papyrus og fortsatte med at transskribere en af de største medicinske tekster i den registrerede historie.
Den medicinske papyrus blev produceret af Ebers i en to-binders farvegengivelse, komplet med en hieroglyfisk engelsk til latinsk oversættelse. Joachims tyske oversættelse opstod kort efter udgivelsen i 1890, efterfulgt af H. Wreszinskis oversættelse af hieratikken til hieroglyffer i 1917.
Fire yderligere engelske oversættelser af Ebers Papyrus blev afsluttet: den første af Carl Von Klein i 1905, den anden af Cyril P. Byron i 1930, den tredje af Bendiz Ebbel i 1937 og den fjerde af læge og lærde Paul Ghalioungui. Ghaliounguis kopi er stadig den mest omfattende moderne oversættelse af papyrus. Det betragtes også som en af de mest værdifulde publikationer om Ebers Papyrus.
På trods af flere forsøg på nøjagtigt at fortolke Ebers Papyrus fortsætter papyrus med at undvige selv de mest erfarne egyptologer. Der er fundet et stort antal helbredelser fra det, der er blevet oversat i de sidste 200 år, hvilket giver indsigt i den gamle egyptiske civilisation.
Ebers Papyrus: Hvad har vi lært?
Som tidligere nævnt var den egyptiske medicinske verden opdelt i to kategorier: "rationelle metoder", som var behandlinger baseret på moderne videnskabelige principper og "irrationelle metoder", der involverede magisk-religiøse overbevisninger, der involverede amuletter, besværgelser og skriftlige staver, der adresserede gamle Egyptiske guder. Der var trods alt en betydelig forbindelse på det tidspunkt mellem magi, religion og medicinsk wellness som en holistisk oplevelse. Der fandtes ikke bakteriel eller viral infektion; kun gudernes vrede.
Selvom Ebers Papyrus er dateret til 16-tallet f.Kr. (1550-1536 f.Kr.), tyder sproglige beviser på, at teksten er hentet fra ældre kilder, der stammer fra Egyptens 12. dynasti. (Fra 1995 til 1775 f.Kr.). Ebers Papyrus blev skrevet i hieratisk, en kursiv forkortet version af hieroglyffer. Den har 877 rubrikker (sektionsoverskrifter) med rødt blæk efterfulgt af sort tekst.
Ebers Papyrus består af 108 kolonner nummereret 1–110. Hver kolonne har mellem 20 og 22 tekstlinjer. Manuskriptet afsluttes med en kalender, der viser, at det blev skrevet i Amenophis I's niende år, hvilket indebærer, at det blev oprettet i 1536 f.Kr.
Den indeholder et væld af viden om anatomi og fysiologi, toksikologi, magi og diabetisk behandling. Blandt de behandlinger, der er inkluderet i bogen, er behandlinger til dyrsbårne sygdomme, planteirriterende stoffer og mineralgifte.
Størstedelen af papyrus fokuserer på terapi ved brug af grødomslag, lotioner og andre medicinske midler. Det har 842 sider med medicinske behandlinger og recepter, der kan kombineres til at lave 328 blandinger til forskellige sygdomme. Der er imidlertid meget lidt eller intet bevis på, at disse blandinger blev vurderet før til recept. Nogle mener, at sådanne sammensætninger var inspireret af bestemte elementers tilknytning til guderne.
Ifølge arkæologiske, historiske og medicinske beviser havde egyptiske læger viden og evner til at behandle deres patienter rationelt (behandlinger baseret på moderne videnskabeligt princip). Ikke desto mindre kan ønsket om at kombinere magisk-religiøse ritualer (irrationelle metoder) have været et kulturelt krav. Hvis de praktiske anvendelser mislykkedes, kunne de gamle læger altid vende sig til de åndelige måder for at forklare, hvorfor en behandling ikke fungerede. Et eksempel kan findes i en oversættelse af en almindelig forkølelseshelbredelse:
“Flow ud, fed næse, flow ud, søn af fedid næse! Strøm ud, du, der knækker knogler, ødelægger kraniet og gør de syv huller i hovedet syge! ” (Ebers Papyrus, linje 763)
De gamle egyptere lagde stor vægt på hjertet og det kardiovaskulære system. De troede, at hjertet var ansvarlig for at regulere og transportere kropsvæsker som blod, tårer, urin og sæd. Ebers Papyrus har et omfattende afsnit med titlen "Hjertebogen", der beskriver blodtilførslen og arterierne, der forbinder til alle områder af menneskekroppen. Det nævner også psykiske problemer som depression og demens som vigtige bivirkninger ved at have et svagt hjerte.
papyrus omfatter også kapitler om gastritis, graviditetsopdagelse, gynækologi, prævention, parasitter, øjenbesvær, hudlidelser, kirurgisk behandling af maligne tumorer og knoglesætning.
Der er et specifikt afsnit i papyrusens forklaring på visse lidelser, som de fleste eksperter mener er en præcis erklæring om, hvordan man identificerer diabetes. Bendix Ebbell mente f.eks., At Rubric 197 i Ebers Papyrus matchede symptomerne på diabetes mellitus. Hans oversættelse af Ebers 'tekst er som følger:
“Hvis du undersøger en syg (i) midten af hans væsen (og) er hans krop krympet af sygdom ved grænsen; hvis du ikke undersøger ham, og du finder sygdom i (hans krop bortset fra overfladen af hans ribben, som medlemmerne er som en pille, skal du derefter recitere -en stave- mod sygdom dette i dit hus; du bør også derefter forberede dig på ham ingredienser til behandling af det: Elefantins blodsten, formalet; rødkorn; johannesbrød; kog i olie og honning; det skal spises af ham i morgen fire for at undertrykke hans tørst og for at helbrede hans dødelige sygdom. "(Ebers Papyrus, Rubrik nr. 197, kolonne 39, linje 7).
Selvom visse afsnit fra Ebers Papyrus til tider læste som mystisk poesi, repræsenterer de også de første forsøg på diagnose, der ligner dem, der findes i nuværende medicinske bøger. Ebers Papyrus, som mange andre papyrus, bør ikke ses bort fra som teoretiske bønner, men derimod som praktisk vejledning, der gælder for det gamle egyptiske samfund og tid. I en tid, hvor menneskelig elendighed blev anset for at være forårsaget af guderne, var disse bøger medicinske midler mod sygdomme og skader.
Ebers Papyrus giver værdifuld information om vores nuværende viden om det gamle egyptiske liv. Uden Ebers Papyrus og andre tekster ville forskere og historikere kun have mumier, kunst og grave at arbejde med. Disse emner kan hjælpe med empiriske fakta, men uden nogen skriftlig dokumentation til verden af deres version af medicin ville der ikke være nogen reference til forklaringen af den gamle egyptiske verden. Der er dog stadig en vis mistanke om papiret.
Tvivlen
I betragtning af de mange bestræbelser på at oversætte Ebers Papyrus siden dets opdagelse, har man længe troet, at de fleste af ordene blev misforstået på grund af hver oversætteres fordomme.
Ebers Papyrus kan ifølge Rosalie David, leder af KNH -centeret for biologisk egyptologi ved University of Manchester, være ubrugelig. Rosalie udtalte i sit Lancet -papir fra 2008, at hun forskede Egyptisk papyri var en begrænset og vanskelig kilde på grund af den ekstremt lille brøkdel af arbejde, der menes at være konstant gennem 3,000 års civilisation.
David fortæller videre, at nuværende oversættere er stødt på problemer med sproget i aviserne. Hun bemærker også, at identifikationen af ord og oversættelser, der findes i en tekst, ofte modsiger de oversatte indskrifter, der findes i en anden tekst.
Oversættelser bør i hendes perspektiv forblive undersøgende og ikke afsluttes. På grund af de udfordringer, som Rosalie David nævner, har de fleste forskere fokuseret på at analysere individets mumificerede skeletrester.
Anatomiske og radiologiske undersøgelser af egyptiske mumier har imidlertid vist flere beviser for, at gamle egyptiske læger var yderst dygtige. Disse undersøgelser viste reparerede brud og amputationer, hvilket beviser, at gamle egyptiske kirurger var dygtige til kirurgi og amputation. Det er også blevet opdaget, at de gamle egyptere var dygtige til at skabe store protetiske tæer.
Mumievæv, knogler, hår og tandprøver blev analyseret ved hjælp af histologi, immunocytokemi, enzymbundet immunosorbentassay og DNA-analyse. Disse tests hjalp med at identificere sygdomme, der ramte de mumificerede personer. Visse lidelser, der blev identificeret i de udgravede mumier, blev behandlet med farmaceutiske behandlinger, der er nævnt i medicinsk papyri, hvilket viser, at nogle, hvis ikke alle, af de lægemidler, der er anført i skrifter, såsom Ebers Papyrus, kan have været vellykkede.
Medicinsk papyri, såsom Ebers Papyrus, giver beviser for oprindelsen af egyptisk medicinsk og videnskabelig litteratur. Som Veronica M. Pagan påpeger i sin artikel i World Neurokirurgi:
“Disse ruller blev brugt til at videregive oplysninger fra generation til generation, formentlig holdt ved hånden under krig og blev brugt som reference i det daglige liv. Selv med disse ekstraordinære ruller er det sandsynligt, at medicinsk viden over en vis grad blev overført verbalt fra mester til elev ”(Pagan, 2011)
Yderligere undersøgelse af Ebers Papyrus, såvel som de mange andre, der findes, hjælper akademikere med at se sammenhængen mellem det åndelige og videnskabelige i tidlig gammel egyptisk medicinsk viden. Det gør det muligt at forstå den store mængde videnskabelig viden, der tidligere var kendt, og som er gået i arv gennem generationer. Det ville være enkelt at ignorere fortiden og tro, at alt nyt blev udviklet i det XNUMX. århundrede, men det er muligvis ikke tilfældet.
Afsluttende ord
Rosalie David, derimod, opfordrer til mere forskning og er skeptisk over for rullerne og deres helbredende evner. Det er alt for let for enkeltpersoner i dag at se bort fra gamle medicinske behandlinger. De fremskridt, der er sket, er skredet til det punkt, hvor dødeligste sygdomme og lidelser er på kanten af udryddelse. Disse forbedringer på den anden side undres kun af dem, der lever i det 45. århundrede. Overvej hvad en person fra det XNUMX. århundrede måske synes om nutidens praksis.
Det vil trods alt være fascinerende at observere, om nutidige medicinske procedurer i den vestlige verden vil blive betragtet som:
“En samling af kulturelle og ideologiske helbredelser udtænkt for at lindre lidelser, der dansede en stram linje mellem deres polyteistiske guder og den usynlige guddommelighed kendt som 'videnskab'. Hvis bare disse mennesker havde vidst, at milten og tillægget var de mest vitale organer, kunne de have været mere end blot neofytter fra det 21. århundrede. ”
En følelse, som vi i den nuværende verden ville se på som både dumme og foragtelige, men som vores forfædre måske finder historisk og arkæologisk acceptabel. Måske er kontekst nødvendig for gamle egyptere i denne henseende. De gamle guder og deres helbredelsesprocedurer var virkelige i deres verden.
