ایبرس پیپیرس قدیم مصر کا ایک طبی ریکارڈ ہے جو بیماریوں اور حادثات کے 842 سے زیادہ علاج پیش کرتا ہے۔ یہ خاص طور پر دل ، سانس کے نظام اور ذیابیطس پر مرکوز ہے۔
پیپرس تقریبا 68 فٹ (21 میٹر) لمبا اور 12 انچ (30 سینٹی میٹر) چوڑا ہے۔ یہ فی الحال جرمنی میں لیپ زگ یونیورسٹی لائبریری میں رکھا گیا ہے۔ یہ 22 لائنوں میں تقسیم ہے۔ اس کا نام مشہور مصری ماہر جارج ایبرس کے نام پر رکھا گیا تھا اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مصری بادشاہ امینوپیس اول کے دور میں 1550 اور 1536 قبل مسیح کے درمیان تخلیق کیا گیا تھا۔
ایبرس پیپیرس کو مصر کی قدیم اور جامع طبی دستاویزات میں شمار کیا جاتا ہے۔ یہ قدیم مصری طب میں ایک رنگین جھلک فراہم کرتا ہے اور سائنسی (عقلی نقطہ نظر کے طور پر جانا جاتا ہے) اور جادوئی مذہبی (غیر معقول طریقہ کے طور پر جانا جاتا ہے) کے انضمام کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا تقریبا widely پانچ مرتبہ وسیع پیمانے پر معائنہ اور دوبارہ ترجمہ کیا گیا ہے ، اور اسے 14 ویں اور 16 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان قدیم مصر کی ثقافتی دنیا میں کافی بصیرت فراہم کرنے کے ساتھ تسلیم کیا گیا ہے۔
اگرچہ ایبرس پیپیرس میں طبی علم کی دولت موجود ہے ، لیکن اس کی دریافت کے بارے میں تھوڑی سی شواہد موجود ہیں۔ یہ اصل میں جارج ایبرز کے خریدنے سے پہلے تھیبس کے اساسف میڈیکل پیپرس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ سیکھنا اتنا ہی دلکش ہے کہ یہ جیوگ ایبرز کے ہاتھوں میں کیسے آگیا جتنا کہ اس پر زیر بحث طبی اور روحانی علاج کے بارے میں جاننا ہے۔
ایبرس پیپرس کی افسانہ اور تاریخ۔
کنودنتیوں کے مطابق ، جورج ایبرز اور اس کے امیر کفیل ہیر گنتھر نے 1872 میں لکسر (تھیبس) میں ایڈون اسمتھ نامی کلیکٹر کے زیر انتظام نایاب دکانوں کی دکان میں داخل ہوئے۔
جب ایبرز اور گونتھر پہنچے تو انہوں نے سمتھ کے دعوے کے بارے میں سوال کیا۔ ممی لینن میں لپٹا ایک میڈیکل پیپرس سمتھ نے ان کے حوالے کیا۔ انہوں نے بتایا کہ یہ تھیبین نیکروپولیس کے ضلع الاسسیف میں ایک ممی کی ٹانگوں کے درمیان دریافت ہوا۔ مزید اڈو کے بغیر ، ایبرس اور گنتھر نے میڈیکل پیپیرس خریدا اور 1875 میں ، انہوں نے اسے فیکسائل کے نام سے شائع کیا۔
اگرچہ یہ قابل بحث ہے کہ آیا ایبرز میڈیکل پیپیرس مستند تھا یا ایک نفیس جعلسازی ، حقیقت یہ ہے کہ جارج ایبرز نے اساسیف پیپیرس حاصل کیا اور ریکارڈ شدہ تاریخ کی سب سے بڑی طبی تحریروں میں سے ایک کو نقل کیا۔
میڈیکل پیپیرس ایبرس نے دو حجم کے رنگین فوٹو ری پروڈکشن میں تیار کیا تھا ، جو انگریزی سے لاطینی ترجمہ کے ساتھ مکمل ہے۔ جوآخیم کا جرمن ترجمہ 1890 میں اس کی اشاعت کے فورا بعد سامنے آیا ، اس کے بعد ایچ ریسزنسکی نے 1917 میں ہائیریٹک کا ہائروگلیفکس میں ترجمہ کیا۔
ایبرس پیپائرس کے مزید چار انگریزی ترجمے مکمل ہوئے: پہلا کارل وان کلین کا 1905 میں ، دوسرا 1930 میں سیرل پی بائرن کا ، تیسرا بینڈیز ایبل کا 1937 میں اور چوتھا طبیب اور اسکالر پال غالیونگوئی کا۔ غالیونگوئی کی کاپی اب بھی پیپرس کا جدید ترین ترجمہ ہے۔ یہ ایبرس پیپرس پر سب سے قیمتی اشاعتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔
ایبرس پیپرس کی درست تشریح کرنے کی متعدد کوششوں کے باوجود ، پیپرس مصر کے انتہائی تجربہ کار ماہرین سے بھی بچتا رہتا ہے۔ قدیم مصری تہذیب کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہوئے پچھلے 200 سالوں میں جس کا ترجمہ کیا گیا ہے اس سے علاج کی ایک بڑی تعداد ملی ہے۔
ایبرس پیپرس: ہم نے کیا سیکھا ہے؟
جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے ، مصری طبی دنیا کو دو اقسام میں تقسیم کیا گیا تھا: "عقلی طریقے" ، جو جدید سائنسی اصولوں پر مبنی علاج تھے ، اور "غیر معقول طریقے" ، جس میں جادوئی مذہبی عقائد شامل تھے جن میں تعویذ ، جادو اور تحریری منتر شامل تھے۔ مصری دیوتا۔ بہر حال ، اس وقت جادو ، مذہب اور طبی تندرستی کے درمیان ایک جامع تجربے کے طور پر ایک اہم تعلق تھا۔ بیکٹیریل یا وائرل انفیکشن جیسی کوئی چیز نہیں تھی۔ صرف دیوتاؤں کا قہر
اگرچہ ایبرس پیپرس 16 ویں صدی قبل مسیح (1550-1536 قبل مسیح) کا ہے ، لسانی شواہد بتاتے ہیں کہ یہ متن مصر کے 12 ویں خاندان کے پرانے ذرائع سے لیا گیا تھا۔ (1995 سے 1775 قبل مسیح تک) ایبرس پیپیرس ہائیریٹک میں لکھا گیا تھا ، جو ہائروگلیفکس کا ایک مخفف مختصر ورژن ہے۔ اس میں سرخ سیاہی میں 877 روبرکس (سیکشن ہیڈرز) ہیں ، اس کے بعد سیاہ متن ہے۔
ایبرس پیپرس 108 کالموں پر مشتمل ہے جو 1-110 کے نمبر پر ہیں۔ ہر کالم میں متن کی 20 سے 22 لائنیں ہوتی ہیں۔ مخطوطہ ایک کیلنڈر کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جس میں دکھایا گیا ہے کہ یہ امینوفس اول کے نویں سال میں لکھا گیا تھا ، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ 1536 قبل مسیح میں بنایا گیا تھا۔
اس میں اناٹومی اور فزیالوجی ، ٹاکسیالوجی ، منتر اور ذیابیطس کے انتظام کے بارے میں علم کی دولت موجود ہے۔ کتاب میں شامل علاج میں جانوروں سے پیدا ہونے والی بیماریوں ، پودوں کی جلن اور معدنی زہروں کے علاج شامل ہیں۔
پیپیرس کی اکثریت پولٹیکس ، لوشن اور دیگر طبی علاج کے استعمال سے تھراپی پر مرکوز ہے۔ اس میں 842 صفحات کے دواؤں کے علاج اور نسخے ہیں جو مختلف بیماریوں کے لیے 328 مرکب بنانے کے لیے جوڑے جا سکتے ہیں۔ تاہم ، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ نسخے سے پہلے ان مرکبوں کا جائزہ لیا گیا تھا۔ کچھ کا خیال ہے کہ اس طرح کی ترکیبیں خاص عناصر کی دیوتاؤں سے وابستگی سے متاثر ہوئی ہیں۔
آثار قدیمہ ، تاریخی اور طبی شواہد کے مطابق ، قدیم مصری ڈاکٹروں کے پاس علم اور صلاحیت تھی کہ وہ اپنے مریضوں کا عقلی علاج کریں (جدید سائنسی اصول پر مبنی علاج)۔ بہر حال ، جادوئی مذہبی رسومات (غیر معقول طریقے) کو جوڑنے کی خواہش شاید ایک ثقافتی تقاضہ رہی ہو۔ اگر عملی درخواستیں ناکام ہو جاتی ہیں تو ، قدیم طبی معالج ہمیشہ روحانی طریقوں کی طرف رجوع کر سکتے ہیں تاکہ وضاحت کی جا سکے کہ علاج کیوں کام نہیں کر رہا تھا۔ ایک مثال سردی کی شفا یابی کے ایک عام جملے میں مل سکتی ہے۔
"باہر بہاؤ ، بچہ ناک ، بہاؤ ناک ، بیٹے کی ناک! باہر نکل جاؤ ، جو ہڈیاں توڑتے ہو ، کھوپڑی کو تباہ کرتے ہو اور سر کے سات سوراخوں کو بیمار کرتے ہو۔ (ایبرس پیپرس ، لائن 763)
قدیم مصریوں نے دل اور قلبی نظام پر بھرپور توجہ دی۔ انہوں نے سوچا کہ دل جسمانی سیالوں کو منظم کرنے اور ان کی نقل و حمل کا انچارج ہے جیسے خون ، آنسو ، پیشاب اور نطفہ۔ ایبرس پیپرس کا ایک وسیع حصہ ہے جس کا عنوان ہے "دلوں کی کتاب" جس میں خون کی فراہمی اور شریانوں کی تفصیلات ہیں جو انسانی جسم کے ہر علاقے سے جڑتی ہیں۔ اس میں ذہنی مسائل جیسے ڈپریشن اور ڈیمینشیا کا بھی ذکر کیا گیا ہے جو کہ کمزور دل رکھنے کے اہم ضمنی اثرات ہیں۔
۔ papyrus گیسٹرائٹس ، حمل کا پتہ لگانے ، امراض نسواں ، مانع حمل ، پرجیویوں ، آنکھوں کی مشکلات ، جلد کے امراض ، مہلک ٹیومر کا جراحی علاج ، اور ہڈیوں کی ترتیب کے باب بھی شامل ہیں۔
پیپرس کی مخصوص بیماریوں کی وضاحت میں ایک خاص پیراگراف ہے جس کے بارے میں زیادہ تر ماہرین کا خیال ہے کہ ذیابیطس کی شناخت کیسے کی جائے اس کا درست بیان ہے۔ مثال کے طور پر بینڈکس ایبل نے محسوس کیا کہ ایبرس پیپیرس کا روبرک 197 ذیابیطس کی علامات سے مماثل ہے۔ ایبرز کے متن کا ان کا ترجمہ حسب ذیل ہے:
"اگر آپ کسی بیمار کا معائنہ کرتے ہیں (اور) اس کے وجود کے مرکز میں (اور) اس کا جسم بیماری کے ساتھ سکڑ گیا ہے اگر آپ اس کی جانچ نہیں کرتے اور آپ کو اس کے جسم میں بیماری پائی جاتی ہے سوائے اس کی پسلیوں کی سطح کے جس کے ارکان گولی کی طرح ہوتے ہیں تو آپ کو گھر میں بیماری کے خلاف ایک جادو پڑھنا چاہیے۔ اس کے علاج کے لیے اس کے اجزاء: ہاتھی کا خون کا پتھر ، زمین ، سرخ دانہ ، کارب ، تیل اور شہد میں پکانا ، اسے اس کی پیاس کو دبانے اور اس کی فانی بیماری کے علاج کے لیے صبح چار بجے کھایا جانا چاہیے۔ روبرک نمبر 197 ، کالم 39 ، لائن 7)۔
اگرچہ ایبرس پیپیرس کے بعض حصے بعض اوقات صوفیانہ شاعری کی طرح پڑھتے ہیں ، وہ تشخیص کی پہلی کوششوں کی بھی نمائندگی کرتے ہیں جو موجودہ طبی کتابوں میں پائے جانے والے مشابہت سے ملتے جلتے ہیں۔ ایبرس پیپرس ، بہت سے دوسرے کی طرح۔ پپیری، نظریاتی دعاؤں کے طور پر نظر انداز نہیں کیا جانا چاہئے ، بلکہ عملی رہنمائی کے طور پر قدیم مصری معاشرے اور وقت پر لاگو ہوتا ہے۔ ایک ایسے وقت کے دوران جب انسانی مصائب کو دیوتاؤں کی وجہ سے سمجھا جاتا تھا ، یہ کتابیں بیماریوں اور چوٹوں کے لیے دواؤں کا علاج تھیں۔
ایبرس پیپرس قدیم مصری زندگی کے بارے میں ہمارے موجودہ علم میں قیمتی معلومات فراہم کرتا ہے۔ ایبرس پیپرس اور دیگر تحریروں کے بغیر ، سائنس دانوں اور مورخین کے پاس کام کرنے کے لیے صرف ممیاں ، آرٹ اور مقبرے ہوتے۔ یہ اشیا تجرباتی حقائق کے ساتھ مدد کر سکتی ہیں ، لیکن ان کے طب کے ورژن کی دنیا کو کسی تحریری دستاویزات کے بغیر ، قدیم مصری دنیا کی وضاحت کے لیے کوئی حوالہ نہیں ہوگا۔ تاہم ، کاغذ کے بارے میں ابھی بھی کچھ شک ہے۔
شک۔
ایبرس پیپائرس کی دریافت کے بعد سے ترجمہ کرنے کی متعدد کوششوں کو دیکھتے ہوئے ، طویل عرصے سے یہ سوچا جاتا رہا ہے کہ اس کے بیشتر الفاظ ہر مترجم کے تعصب کی وجہ سے غلط فہمی کا شکار تھے۔
یونیورسٹی آف مانچسٹر میں KNH مرکز برائے حیاتیاتی مصریات کی سربراہ روزلی ڈیوڈ کے مطابق ایبرس پیپرس بیکار ہو سکتا ہے۔ روزلی نے اپنے 2008 کے لانسیٹ پیپر میں کہا ہے کہ تحقیق۔ مصری پیپری۔ کام کے انتہائی چھوٹے حصے کی وجہ سے ایک محدود اور مشکل ذریعہ تھا جو تہذیب کے 3,000 ہزار سالوں کے دوران مستقل سمجھا جاتا ہے۔
ڈیوڈ نے مزید کہا کہ موجودہ مترجمین کاغذات میں زبان کے ساتھ مسائل کا شکار ہیں۔ وہ یہ بھی مشاہدہ کرتی ہے کہ ایک متن میں پائے جانے والے الفاظ اور ترجمے کی شناخت اکثر دوسرے متن میں پائے جانے والے ترجمہ شدہ نوشتہ جات سے متصادم ہوتی ہے۔
ترجمہ ، اس کے نقطہ نظر میں ، تحقیقاتی رہنا چاہئے اور اسے حتمی شکل نہیں دی جانی چاہئے۔ روزلی ڈیوڈ کے ذکر کردہ چیلنجوں کی وجہ سے ، زیادہ تر اسکالرز نے افراد کے ممی شدہ کنکال باقیات کے تجزیے پر توجہ دی ہے۔
تاہم ، مصری ممیوں پر جسمانی اور ریڈیولوجیکل تحقیقات نے مزید ثبوت دکھائے ہیں کہ قدیم مصری طبی ماہرین انتہائی ہنر مند تھے۔ ان امتحانات میں مرمت شدہ فریکچر اور کاٹنا دکھایا گیا ، جس سے ثابت ہوتا ہے کہ قدیم مصری سرجن سرجری اور کٹائی میں ماہر تھے۔ یہ بھی دریافت کیا گیا ہے کہ قدیم مصری بڑے بنانے میں ماہر تھے۔ مصنوعی انگلیوں.
ماں کے ٹشو ، ہڈی ، بال اور دانت کے نمونوں کا تجزیہ ہسٹولوجی ، امیونو سائٹو کیمسٹری ، انزائم سے منسلک امیونوسوربینٹ پرکھ ، اور ڈی این اے تجزیہ کے ذریعے کیا گیا۔ ان ٹیسٹوں نے ان بیماریوں کی شناخت میں مدد کی جنہوں نے ممی شدہ افراد کو تکلیف دی۔ کھدائی کی گئی ممیوں میں پائی جانے والی کچھ بیماریوں کا علاج میڈیکل پیپری میں ذکر کردہ دواسازی کے علاج سے کیا گیا ، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایبرس پیپرس جیسی تحریروں میں درج ادویات میں سے کچھ ، اگر سب نہیں تو کامیاب ہو سکتی ہیں۔
میڈیکل پیپری ، جیسے ایبرس پیپائرس ، مصری طبی اور سائنسی ادب کی ابتدا کے ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ جیسا کہ ویرونیکا ایم پگن اپنے ورلڈ نیورو سرجری مضمون میں بتاتی ہیں:
"یہ طومار نسل در نسل معلومات منتقل کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے ، غالبا war جنگ کے دوران ہاتھ پر رکھے جاتے تھے اور روز مرہ کی زندگی میں بطور حوالہ استعمال ہوتے تھے۔ یہاں تک کہ ان غیر معمولی طوماروں کے باوجود ، یہ ممکن ہے کہ ایک خاص ڈگری کے اوپر ، طبی علم زبانی طور پر ماسٹر سے شاگرد تک منتقل کیا گیا تھا "(پگن ، 2011)
ایبرس پیپرس کے مزید معائنے کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے جو کہ موجود ہیں ، ماہرین تعلیم کو ابتدائی قدیم مصری طبی علم میں روحانی اور سائنسی کے درمیان تعلق کو دیکھنے میں مدد دیتے ہیں۔ یہ کسی کو سائنسی علم کی وسیع مقدار کو سمجھنے کے قابل بناتا ہے جو کہ ماضی میں جانا جاتا تھا اور جو کہ نسل در نسل منتقل ہوتا رہا ہے۔ ماضی کو نظر انداز کرنا اور یقین کرنا آسان ہوگا کہ ہر نئی چیز اکیسویں صدی میں تیار کی گئی تھی ، لیکن ایسا نہیں ہو سکتا۔
حتمی الفاظ
دوسری طرف روزلی ڈیوڈ ، مزید تحقیق کی تاکید کرتا ہے اور اس طومار اور ان کی شفا یابی کی صلاحیتوں پر شک کرتا ہے۔ موجودہ دور کے افراد کے لیے قدیم طبی علاج کو نظر انداز کرنا بہت آسان ہے۔ جو پیش رفت کی گئی ہے وہ اس مقام تک پہنچ گئی ہے جہاں مہلک بیماریاں اور مصائب ختم ہونے کے کنارے پر ہیں۔ دوسری طرف ، یہ بہتری صرف ان لوگوں پر تعجب کرتی ہے جو اکیسویں صدی میں رہتے ہیں۔ غور کریں کہ 45 ویں صدی کا ایک شخص آج کے طریقوں کے بارے میں کیا سوچ سکتا ہے۔
بہر حال ، یہ مشاہدہ کرنا دلچسپ ہوگا کہ آیا مغربی دنیا میں معاصر طبی طریقہ کار کو شمار کیا جائے گا:
"ان ثقافتی اور نظریاتی علاج کا مجموعہ جو ان بیماریوں کے خاتمے کے لیے وضع کیا گیا ہے جو ان کے مشرک دیوتاؤں اور پوشیدہ الوہیت کے درمیان ایک سخت لکیر کو ناچتے ہیں جسے 'سائنس' کہا جاتا ہے۔ اگر صرف ان لوگوں کو معلوم ہوتا کہ تلی اور اپینڈکس سب سے اہم اعضاء ہیں ، تو شاید وہ صرف 21 ویں صدی کے نیوفائٹس سے زیادہ تھے۔
ایک ایسا جذبہ جسے ہم موجودہ دنیا میں بیوقوف اور حقیر دونوں کے طور پر دیکھیں گے ، لیکن جسے ہمارے آباؤ اجداد تاریخی اور آثار قدیمہ کے لحاظ سے قابل قبول سمجھتے ہیں۔ شاید سیاق و سباق کی ضرورت ہے۔ قدیم مصری اس سلسلے میں. قدیم دیوتا اور ان کی شفا یابی کے طریقہ کار ان کی دنیا میں حقیقی تھے۔
