Is taifead míochaine é an Ebers Papyrus ón Éigipt ársa a thairgeann breis agus 842 cóireáil do ghalair agus do thionóiscí. Dhírigh sé ar an gcroí, ar an gcóras riospráide, agus ar diaibéiteas go háirithe.
Tá an Papyrus beagnach 68 troigh (21 méadar) ar fhad agus 12 orlach (30 ceintiméadar) ar leithead. Tá sé lonnaithe faoi láthair i Leabharlann Ollscoile Leipzig sa Ghearmáin. Tá sé roinnte ina 22 líne. Ainmníodh é i ndiaidh an Éigipteolaí iomráiteach Georg Ebers agus ceaptar gur cruthaíodh é idir 1550 agus 1536 RC le linn réimeas rí na hÉigipte Amenopis I.
Meastar go bhfuil an Ebers Papyrus ar cheann de na cáipéisí míochaine is sine agus is cuimsithí san Éigipt. Tugann sé léargas ildaite ar leigheas na Sean-Éigipte agus taispeánann sé cumasc den eolaíoch (ar a dtugtar an cur chuige réasúnach) agus an draíocht-reiligiúnach (ar a dtugtar an modh neamhréasúnach). Scrúdaíodh agus ath-aistríodh go forleathan é beagnach cúig huaire, agus aithnítear go dtugann sé léargas nach beag ar shaol cultúrtha na Sean-Éigipte idir an 14ú agus an 16ú haois RC.
Cé go bhfuil neart eolais leighis sa Ebers Papyrus, níl ach beagán fianaise ann ar an gcaoi a bhfuarthas é. Tugadh an Assasif Medical Papyrus of Thebes air ar dtús sular cheannaigh Georg Ebers é. Tá sé chomh suimiúil foghlaim conas a tháinig sé i lámha Geog Ebers agus atá sé foghlaim faoi na cóireálacha míochaine agus spioradálta a phléann sé.
Miotas & stair an Ebers Papyrus
De réir na finscéalta, chuaigh Georg Ebers agus a urraitheoir saibhir Herr Gunther isteach i siopa bailiúcháin neamhchoitianta a bhí á reáchtáil ag bailitheoir darb ainm Edwin Smith i Luxor (Thebes) i 1872. Chuala pobal na hÉigipteachta go bhfuair sé an Assasif Medical Papyrus go aisteach.
Nuair a tháinig Ebers agus Gunther, cheistigh siad faoi éileamh Smith. Thug Smith papyrus míochaine fillte i línéadach mummy dóibh. Dúirt sé gur thángthas air idir chosa mummy i gCeantar El-Assasif Theban necropolis. Gan a thuilleadh ado, cheannaigh Ebers agus Gunther an papyrus leighis agus i 1875, d’fhoilsigh siad é faoin ainm Facsimile.
Cé go bhfuil sé dochreidte an raibh papyrus leighis Ebers barántúil nó brionnú sofaisticiúil, is é fírinne an scéil go bhfuair Georg Ebers an papyrus Assasif agus gur lean sé ar aghaidh ag trascríobh ceann de na téacsanna míochaine is mó sa stair taifeadta.
Tháirg Ebers an papyrus míochaine in atáirgeadh grianghraf daite dhá imleabhar, iomlán le haistriúchán hieroglyfach Béarla go Laidin. Tháinig aistriúchán Gearmáinis Joachim chun cinn go gairid tar éis a fhoilsithe i 1890, agus ina dhiaidh sin d’aistrigh H. Wreszinski ar an hieratic go hieroglyphics i 1917.
Críochnaíodh ceithre aistriúchán Béarla eile den Ebers Papyrus: an chéad cheann le Carl Von Klein i 1905, an dara ceann le Cyril P. Byron i 1930, an tríú ceann le Bendiz Ebbel i 1937, agus an ceathrú le dochtúir agus scoláire Paul Ghalioungui. Is é cóip Ghalioungui an t-aistriúchán nua-aimseartha is cuimsithí ar an papyrus fós. Meastar freisin go bhfuil sé ar cheann de na foilseacháin is luachmhaire ar an Ebers Papyrus.
In ainneoin roinnt iarrachtaí an Ebers Papyrus a léirmhíniú go cruinn, leanann an papyrus ag eisiamh fiú na hÉigipteolaithe is mó taithí. Fuarthas líon mór leigheasanna ón méid a aistríodh le 200 bliain anuas, ag tabhairt léargas ar shibhialtacht ársa na hÉigipte.
The Ebers Papyrus: Cad atá foghlamtha againn?
Mar a dúradh cheana, roinneadh domhan míochaine na hÉigipte ina dhá chatagóir: “modhanna réasúnacha,” ar cóireálacha iad a bhí bunaithe ar phrionsabail eolaíochta nua-aimseartha, agus “modhanna neamhréasúnach,” a raibh creidimh draíochta-reiligiúnacha i gceist leo a raibh amulets, incantations, agus geasa scríofa ag tabhairt aghaidh ar ársa Déithe na hÉigipte. Tar éis an tsaoil, bhí nasc suntasach ag an am idir draíocht, reiligiún agus folláine leighis mar eispéireas iomlánaíoch. Ní raibh a leithéid de rud ann agus ionfhabhtú baictéarach nó víreasach; fearg na déithe amháin.
Cé go bhfuil an Ebers Papyrus dátaithe go dtí an 16ú haois RC (1550-1536 RC), tugann fianaise theangeolaíoch le tuiscint gur tógadh an téacs ó fhoinsí níos sine a théann siar go 12ú Ríshliocht na hÉigipte. (Ó 1995 go 1775 RC). Scríobhadh an Ebers Papyrus i hieratic, leagan giorraithe cursive de hieroglyphics. Tá 877 rúibric ann (ceanntásca ailt) i ndúch dearg, agus téacs dubh ina dhiaidh sin.
Tá an Ebers Papyrus comhdhéanta de 108 colún darb uimhir 1–110. Tá idir 20 agus 22 líne téacs i ngach colún. Críochnaíonn an lámhscríbhinn le féilire a thaispeánann gur scríobhadh í sa naoú bliain ag Amenophis I, ag tabhairt le tuiscint gur cruthaíodh í sa bhliain 1536 RCh.
Tá neart eolais ann faoi anatamaíocht agus fiseolaíocht, tocsaineolaíocht, geasa agus bainistíocht diaibéitis. I measc na gcóireálacha atá sa leabhar tá na cóireálacha chun tinnis a iompraíonn ainmhithe, irritants plandaí agus nimheanna mianraí a chóireáil.
Díríonn an chuid is mó den papyrus ar theiripe trí úsáid éanlaithe clóis, lóiseanna agus leigheasanna leighis eile. Tá 842 leathanach de chóireálacha míochaine agus oideas ann is féidir a chur le chéile chun 328 meascán a dhéanamh do ghalair éagsúla. Níl mórán cruthúnais ann, áfach, gur rinneadh meastóireacht ar na meascáin seo roimh an oideas. Creideann cuid go raibh concoctions den sórt sin spreagtha ag comhlachas eilimint ar leith leis na déithe.
De réir fianaise seandálaíochta, staire agus míochaine, bhí an t-eolas agus na cumais ag dochtúirí ársa na hÉigipte chun a n-othar a chóireáil go réasúnach (cóireálacha bunaithe ar phrionsabal eolaíoch nua-aimseartha). Mar sin féin, b’fhéidir gur riachtanas cultúrtha é an fonn deasghnátha draíochta-reiligiúnacha (modhanna neamhréasúnacha) a chur le chéile. Má theip ar na feidhmchláir phraiticiúla, d’fhéadfadh na lianna míochaine ársa iompú i gcónaí ar na bealaí spioradálta chun a mhíniú cén fáth nach raibh cóireáil ag feidhmiú. Is féidir sampla amháin a fháil in aistriúchán ar gheasa cneasaithe fuar coitianta:
“Sreabhadh amach, srón fetid, sreabhadh amach, mac srón fetid! Sreabhadh amach, sibhse a bhriseann cnámha, a scriosann an cloigeann agus a dhéanann tinn seacht bpoll an chinn! ” (Ebers Papyrus, líne 763)
Thug na hÉigipteacha ársa aird ghéar ar an gcóras croí agus cardashoithíoch. Shíl siad go raibh an croí i gceannas ar rialáil agus iompar sreabhán coirp cosúil le fuil, deora, fual agus speirm. Tá rannán fairsing ag an Ebers Papyrus dar teideal “leabhar na gcroí” a thugann mionsonraí ar an soláthar fola agus na hartairí a nascann le gach réigiún de chorp an duine. Luann sé freisin fadhbanna meabhracha cosúil le dúlagar agus néaltrú mar fho-iarsmaí tábhachtacha a bhaineann le croí lag a bheith agat.
An papyrus Cuimsíonn sé caibidlí freisin ar gastritis, braite toirchis, gínéiceolaíocht, frithghiniúint, paraisítí, deacrachtaí súl, neamhoird chraiceann, cóireáil mháinliachta ar siadaí urchóideacha, agus socrú cnámh.
Tá mír shonrach amháin i míniú an papyrus ar ailments áirithe a chreideann mórchuid na saineolaithe gur ráiteas beacht é ar conas diaibéiteas a aithint. Bhraith Bendix Ebbell, mar shampla, gur mheaitseáil Rubric 197 den Ebers Papyrus comharthaí diaibéiteas mellitus. Seo a leanas a aistriúchán ar théacs Ebers:
“Má scrúdaíonn tú duine atá tinn (istigh) is é lár a bheith (agus) an bhfuil a chorp craptha le galar ag a theorainn; mura ndéanann tú scrúdú air agus má aimsíonn tú galar ann (ina chorp seachas dromchla a easnacha a bhfuil na baill cosúil le piollaire ba chóir duit aithris a dhéanamh air - faoi gheasa - i gcoinne an ghalair seo i do theach; ba cheart duit ullmhú ansin comhábhair dó chun é a chóireáil: cloch fola Eilifintín, talamh; gráin dhearg; carob; cócaráil in ola agus mil; ba chóir dó é a ithe thar mhaidin a ceathair chun a tart a chur faoi chois agus chun a thinneas marfach a leigheas. "(Ebers Papyrus, Rúbal Uimh. 197, Colún 39, Líne 7).
Cé go léann codanna áirithe ón Ebers Papyrus cosúil le filíocht mistéireach uaireanta, is ionann iad freisin agus na chéad iarrachtaí ar dhiagnóis atá cosúil leis na cinn atá le fáil i leabhair leighis reatha. The Ebers Papyrus, cosúil le go leor eile paipírí, níor cheart neamhaird a thabhairt orthu mar paidreacha teoiriciúla, ach mar threoir phraiticiúil is infheidhme maidir le sochaí agus am ársa na hÉigipte. Le linn tréimhse nuair a measadh go raibh ainnise an duine ina chúis leis na déithe, leigheasanna míochaine ar ghalair agus gortuithe ba ea na leabhair seo.
Soláthraíonn an Ebers Papyrus faisnéis luachmhar inár n-eolas reatha ar shaol ársa na hÉigipte. Gan na Ebers Papyrus agus téacsanna eile, ní bheadh ach mumaí, ealaín agus tuamaí ag eolaithe agus staraithe le bheith ag obair leo. D’fhéadfadh go gcabhródh na míreanna seo le fíricí eimpíreacha, ach gan aon cháipéisíocht i scríbhinn a thabhairt don domhan maidir lena leagan den leigheas, ní bheadh aon tagairt ann do mhíniú ar shaol ársa na hÉigipte. Mar sin féin, tá roinnt amhrais ann fós faoin bpáipéar.
An amhras
I bhfianaise na n-iarrachtaí iomadúla a rinneadh ar an Ebers Papyrus a aistriú ó fuarthas é, ceapadh le fada go raibh míthuiscint ar fhormhór a chuid focal mar gheall ar an dochar a rinne gach aistritheoir.
B’fhéidir go bhfuil an Ebers Papyrus, de réir Rosalie David, ceann an ionaid KNH don Éigipticeolaíocht bhitheolaíoch in Ollscoil Mhanchain, gan úsáid. Dúirt Rosalie ina páipéar Lancet i 2008 go ndearna sí taighde Papyri na hÉigipte foinse teoranta agus deacair a bhí ann mar gheall ar an gcodán beag bídeach den obair a cheaptar a bheith seasmhach ar feadh 3,000 bliain den tsibhialtacht.
Leanann David ar aghaidh ag rá go bhfuil fadhbanna leis na teanga sna páipéir ag aistritheoirí reatha. Tugann sí faoi deara freisin go mbíonn sainaithint na bhfocal agus na n-aistriúchán a fhaightear i dtéacs amháin ag teacht salach ar na inscríbhinní aistrithe atá le fáil i dtéacsanna eile go minic.
Ba cheart go bhfanfadh aistriúcháin, ina bpeirspictíocht féin, taiscéalaíoch agus níor cheart iad a thabhairt chun críche. Mar gheall ar na dúshláin a luaigh Rosalie David, dhírigh mórchuid na scoláirí ar anailís a dhéanamh ar iarsmaí cnámharlaigh mummified daoine aonair.
Mar sin féin, léirigh imscrúduithe anatamaíocha agus raideolaíocha ar mumaí na hÉigipte níos mó fianaise go raibh ardchleachtóirí míochaine na hÉigipte. Léirigh na scrúduithe seo bristeacha agus aimpliúcháin deisithe, ag cruthú go raibh máinlianna ársa na hÉigipte oilte ar mháinliacht agus ar theascadh. Fuarthas amach freisin go raibh na hÉigipteacha ársa oilte i gcruthú mór bharraicíní próistéise.
Rinneadh anailís ar shamplaí fíocháin mummy, cnámh, gruaige agus fiacail ag baint úsáide as histology, immunocytochemistry, measúnacht inmunosorbent einsím-nasctha, agus anailís DNA. Chabhraigh na tástálacha seo le tinnis a shainaithint a chuir isteach ar na daoine mumaithe. Déileáladh le tinnis áirithe a sainaithníodh sna mumaí tochailte le cóireálacha cógaisíochta a luaitear i papyri míochaine, ag taispeáint go mb’fhéidir gur éirigh le cuid de na cógais atá liostaithe i scríbhinní mar an Ebers Papyrus.
Soláthraíonn papyri míochaine, mar an Ebers Papyrus, fianaise maidir le bunús litríocht leighis agus eolaíochta na hÉigipte. Mar a léiríonn Veronica M. Pagan ina halt Néareolaíochta Domhanda:
“Úsáideadh na scrollaí seo chun faisnéis a thabhairt anuas ó ghlúin go glúin, is dócha go raibh siad ar láimh le linn cogaidh agus á n-úsáid mar thagairt sa saol laethúil. Fiú amháin leis na scrollaí urghnácha seo, is dócha gur aistríodh eolas míochaine ó bhéal go máistir go dalta os cionn céim áirithe ”(Pagan, 2011)
Cuidíonn scrúdú breise ar an Ebers Papyrus, chomh maith leis an iliomad eile atá ann, le lucht acadúil an nasc idir an spioradálta agus an eolaíocht in eolas míochaine luath na hÉigipte a fheiceáil. Cuireann sé ar chumas duine tuiscint a fháil ar an méid mór eolais eolaíoch a bhí ar eolas san am atá thart agus a cuireadh síos tríd na glúnta. Bheadh sé simplí neamhaird a dhéanamh den am atá thart agus a chreidiúint gur forbraíodh gach rud nua san aonú haois is fiche, ach b’fhéidir nach amhlaidh atá.
Na focail deiridh
Ar an láimh eile, molann Rosalie David tuilleadh taighde a dhéanamh agus tá sí amhrasach faoi na scrollaí agus a gcumas leighis. Tá sé ró-éasca do dhaoine aonair sa lá atá inniu ann neamhaird a thabhairt ar chóireálacha míochaine ársa. Tá an dul chun cinn atá déanta tar éis dul ar aghaidh go dtí an pointe ina bhfuil an tinnis is marbh agus tá anacair ar imeall an díothaithe. Os a choinne sin, ní dhéanann na daoine a bhfuil cónaí orthu san aonú haois is fiche iontas ar na feabhsuithe seo. Smaoinigh ar cad a cheapfadh duine ón 45ú haois faoi chleachtais an lae inniu.
Tar éis an tsaoil, beidh sé suimiúil a fheiceáil an measfar nósanna imeachta míochaine comhaimseartha ar domhan an Iarthair:
“Comhchruinniú de leigheasanna cultúrtha agus idé-eolaíocha a ceapadh chun maolú a dhéanamh ar bhreoiteachtaí a rinne rince daingean idir a ndéithe polaitice agus an diadhacht dofheicthe ar a dtugtar 'eolaíocht.' Mura mbeadh a fhios ag na daoine seo ach gurbh iad an spleen agus an t-aguisín na horgáin ba thábhachtaí, b’fhéidir go mbeadh níos mó ná neophytes an 21ú haois iontu. "
Meon a fheicfeadh muid sa saol atá ann faoi láthair mar rud dúr agus dímheasúil, ach a mheasfadh ár sinsir a bheith inghlactha go stairiúil agus go seandálaíochta. B’fhéidir go bhfuil gá le comhthéacs don Éigiptigh ársa Maidir Leis seo. Bhí na déithe ársa agus a nósanna imeachta cneasaithe fíor ina saol.
