بردية إيبرس عبارة عن سجل طبي من مصر القديمة يقدم أكثر من 842 علاجًا للأمراض والحوادث. وركزت على القلب والجهاز التنفسي ومرض السكري بشكل خاص.
يبلغ طول البردية 68 قدمًا (21 مترًا) وعرضها 12 بوصة (30 سم). وهي موجودة حاليًا في مكتبة جامعة لايبزيغ في ألمانيا. إنه مقسم إلى 22 سطرًا. تم تسميته على اسم عالم المصريات الشهير جورج إيبرس ويعتقد أنه تم إنشاؤه بين 1550 و 1536 قبل الميلاد في عهد الملك المصري أمينوبس الأول.
تعتبر بردية إيبرس واحدة من أقدم وأشمل الوثائق الطبية في مصر. إنه يقدم لمحة ملونة عن الطب المصري القديم ويعرض اندماجًا بين العلم (المعروف بالمنهج العقلاني) والسحري الديني (المعروف بالطريقة اللاعقلانية). تم فحصها على نطاق واسع وإعادة ترجمتها ما يقرب من خمس مرات ، وتم التعرف عليها من خلال تقديم نظرة ثاقبة إلى عالم الثقافة في مصر القديمة بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد.
على الرغم من أن بردية إيبرس تحتوي على ثروة من المعرفة الطبية ، إلا أنه لا يوجد سوى قدر ضئيل من الأدلة حول كيفية اكتشافها. كانت تُعرف في الأصل باسم بردية عساسيف الطبية في طيبة قبل أن يشتريها جورج إيبرس. إنه لأمر رائع أن تتعلم كيف وصل إلى أيدي Geog Ebers كما هو الحال في التعرف على العلاجات الطبية والروحية التي يناقشها.
أسطورة وتاريخ بردية إبيرس
وفقًا للأساطير ، دخل جورج إيبرس وراعيته الثري هير غونتر متجرًا نادرًا للمجموعات يديره جامع يُدعى إدوين سميث في الأقصر (طيبة) في عام 1872. كان مجتمع علم المصريات قد سمع أنه حصل على بردية عساسيف الطبية بشكل غريب.
عندما وصل Ebers و Gunther ، تساءلوا عن ادعاء سميث. وسلم سميث ورقة بردية طبية ملفوفة في كتان مومياء. وذكر أنه تم اكتشافها بين أرجل مومياء في مقبرة ذيبان بمنطقة العساسيف. بدون مزيد من اللغط ، اشترى Ebers و Gunther البردية الطبية وفي عام 1875 ، نشروها تحت اسم Facsimile.
على الرغم من أنه من المثير للجدل ما إذا كانت بردية إيبرس الطبية أصلية أم مزيفة ، تظل الحقيقة أن جورج إيبرس قد حصل على بردية عساسيف وشرع في نسخ أحد أعظم النصوص الطبية في التاريخ المسجل.
تم إنتاج ورق البردي الطبي بواسطة Ebers في نسخة ملونة من مجلدين ، مع استكمال الترجمة الهيروغليفية من الإنجليزية إلى اللاتينية. ظهرت ترجمة يواكيم الألمانية بعد وقت قصير من نشرها في عام 1890 ، تلتها ترجمة هـ. فريزنسكي للكتاب الهيراطيقي إلى الهيروغليفية في عام 1917.
تم الانتهاء من أربع ترجمات إنجليزية أخرى لبرديات إيبرس: الأولى لكارل فون كلاين في عام 1905 ، والثانية بواسطة سيريل ب. لا تزال نسخة غليونغوي هي الترجمة الحديثة الأكثر شمولاً للبردية. وتعتبر أيضًا واحدة من أكثر المنشورات قيمة في بردية إيبرس.
على الرغم من المحاولات العديدة لتفسير بردية إيبرس بدقة ، إلا أن البردية لا تزال بعيدة المنال حتى أكثر علماء المصريات خبرة. تم العثور على عدد كبير من العلاجات مما تم ترجمته في 200 عام الماضية ، مما يوفر نظرة ثاقبة للحضارة المصرية القديمة.
بردية إيبرس: ماذا تعلمنا؟
كما ذكرنا سابقًا ، تم تقسيم عالم الطب المصري إلى فئتين: "الأساليب العقلانية" ، والتي كانت علاجات تستند إلى المبادئ العلمية الحديثة ، و "الأساليب غير العقلانية" ، والتي تضمنت المعتقدات السحرية والدينية التي تتضمن التمائم والتعاويذ والتعاويذ المكتوبة التي تتناول العصور القديمة. الآلهة المصرية. بعد كل شيء ، كانت هناك علاقة كبيرة في ذلك الوقت بين السحر والدين والعافية الطبية كتجربة شاملة. لم يكن هناك شيء اسمه عدوى بكتيرية أو فيروسية. فقط غضب الآلهة.
على الرغم من أن بردية إيبرس تعود إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد (16-1550 قبل الميلاد) ، فإن الأدلة اللغوية تشير إلى أن النص مأخوذ من مصادر قديمة تعود إلى الأسرة الثانية عشرة في مصر. (من 1536 إلى 12 قبل الميلاد). تمت كتابة بردية إبيرس بالهيرطيقية ، وهي نسخة مختصرة مخطوطة من الهيروغليفية. يحتوي على 1995 عنوانًا (رؤوس الأقسام) بالحبر الأحمر ، متبوعًا بالنص الأسود.
تتكون بردية إبيرس من 108 أعمدة مرقمة من 1 إلى 110. يحتوي كل عمود على ما بين 20 و 22 سطرًا من النص. تُختتم المخطوطة بتقويم يُظهر أنها كُتبت في السنة التاسعة لأمينوفيس الأول ، مما يعني أنها أُنشئت عام 1536 قبل الميلاد.
يحتوي على ثروة من المعرفة حول علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم السموم والتعاويذ وإدارة مرض السكري. ومن بين العلاجات التي يتضمنها الكتاب تلك الخاصة بمعالجة الأمراض التي تنقلها الحيوانات ومهيجات النباتات والسموم المعدنية.
تركز غالبية أوراق البردي على العلاج من خلال استخدام الكمادات والمستحضرات والعلاجات الطبية الأخرى. يحتوي على 842 صفحة من العلاجات والوصفات الطبية التي يمكن دمجها لصنع 328 مزيجًا من الأمراض المختلفة. ومع ذلك ، لا يوجد دليل يذكر على أن هذه الخلائط قد تم تقييمها قبل الوصفة الطبية. يعتقد البعض أن هذه التلفيقات كانت مستوحاة من ارتباط عنصر معين بالآلهة.
وفقًا للأدلة الأثرية والتاريخية والطبية ، كان الأطباء المصريون القدماء يمتلكون المعرفة والقدرات لعلاج مرضاهم بعقلانية (العلاجات القائمة على المبادئ العلمية الحديثة). ومع ذلك ، قد تكون الرغبة في الجمع بين الطقوس السحرية والدينية (الأساليب غير العقلانية) مطلبًا ثقافيًا. إذا فشلت التطبيقات العملية ، يمكن للأطباء القدامى أن يلجأوا دائمًا إلى الطرق الروحية لشرح سبب عدم نجاح العلاج. يمكن العثور على أحد الأمثلة في ترجمة تعويذة الشفاء من نزلات البرد:
"انسياب ، أنف نتن ، خرج يا ابن أنف نتن! يا من تكسر العظام ، تدمر الجمجمة وتؤذي ثقوب الرأس السبعة! " (بردية إبيرس ، السطر 763)
أولى المصريون القدماء اهتمامًا وثيقًا بالقلب ونظام القلب والأوعية الدموية. كانوا يعتقدون أن القلب هو المسؤول عن تنظيم ونقل سوائل الجسم مثل الدم والدموع والبول والحيوانات المنوية. تحتوي بردية إيبرس على قسم واسع بعنوان "كتاب القلوب" الذي يفصل إمدادات الدم والشرايين التي تتصل بكل منطقة من جسم الإنسان. كما يذكر أيضًا المشكلات العقلية مثل الاكتئاب والخرف كأعراض جانبية مهمة لضعف القلب.
• البردي يشمل أيضًا فصولًا عن التهاب المعدة ، واكتشاف الحمل ، وأمراض النساء ، ومنع الحمل ، والطفيليات ، وصعوبات العين ، واضطرابات الجلد ، والعلاج الجراحي للأورام الخبيثة ، وترميم العظام.
هناك فقرة واحدة محددة في تفسير البردية لبعض الأمراض التي يعتقد معظم الخبراء أنها بيان دقيق لكيفية التعرف على مرض السكري. على سبيل المثال ، شعر بنديكس إيبيل أن روبريك 197 من بردية إيبرس تطابق أعراض مرض السكري. كانت ترجمته لنص إيبرس كما يلي:
"إذا فحصت شخصًا مريضًا (في) مركز كيانه (و) كان جسده منكمشًا بالمرض في حدوده ؛ إذا لم تفحصه ووجدت مرضًا في (جسده باستثناء سطح أضلاعه التي تشبه أعضائها حبوب منع الحمل ، فعليك أن تقرأ - تعويذة - ضد المرض هذا في منزلك ؛ يجب عليك أيضًا الاستعداد لذلك. له مكونات لمعالجته: حجر دم الفيل ، مطحون ؛ حبة حمراء ؛ خروب ؛ يطبخ بالزيت والعسل ؛ يجب أن يأكله في الصباح الرابع لقمع عطشه وعلاج مرضه المميت. "(بردية إبيرس ، الموضوع رقم 197 ، العمود 39 ، السطر 7).
على الرغم من أن أقسامًا معينة من بردية إيبرس تقرأ مثل الشعر الصوفي في بعض الأحيان ، إلا أنها تمثل أيضًا المحاولات الأولى للتشخيص التي تشبه تلك الموجودة في الكتب الطبية الحالية. بردية إبيرس ، مثل العديد من البردية البرديات، لا ينبغي تجاهلها كصلوات نظرية ، بل كإرشادات عملية تنطبق على المجتمع المصري القديم والزمان. في الوقت الذي كان يعتبر فيه الآلهة أن البؤس البشري هو سبب البؤس ، كانت هذه الكتب علاجات طبية للأمراض والإصابات.
توفر بردية إيبرس معلومات قيمة في معرفتنا الحالية للحياة المصرية القديمة. بدون بردية إيبرس ونصوص أخرى ، لن يكون لدى العلماء والمؤرخين سوى المومياوات والفن والمقابر للعمل معها. قد تساعد هذه العناصر في الحقائق التجريبية ، ولكن بدون أي توثيق مكتوب للعالم لنسختهم من الطب ، لن يكون هناك مرجع لشرح العالم المصري القديم. ومع ذلك ، لا يزال هناك بعض الشكوك حول الصحيفة.
الشك
نظرًا للجهود العديدة لترجمة بردية إيبرس منذ اكتشافها ، فقد ساد الاعتقاد منذ فترة طويلة أن معظم كلماتها قد أسيء فهمها بسبب إجحاف كل مترجم.
قد تكون بردية إيبرس عديمة الفائدة ، وفقًا لما ذكرته روزالي ديفيد ، رئيسة مركز KNH لعلم المصريات البيولوجية بجامعة مانشستر. ذكرت روزالي في ورقة لانسيت لعام 2008 أن البحث البرديات المصرية كان مصدرًا مقيدًا وصعبًا نظرًا للجزء الضئيل للغاية من العمل الذي يُعتقد أنه ثابت طوال 3,000 عام من الحضارة.
يمضي ديفيد ليقول إن المترجمين الحاليين واجهوا مشاكل مع اللغة في الصحف. كما لاحظت أيضًا أن تحديد الكلمات والترجمات الموجودة في نص ما يتعارض كثيرًا مع النقوش المترجمة الموجودة في نصوص أخرى.
من وجهة نظرها ، يجب أن تظل الترجمات استكشافية ولا تكتمل. بسبب التحديات التي ذكرتها روزالي ديفيد ، ركز معظم العلماء على تحليل بقايا الهياكل العظمية المحنطة للأفراد.
ومع ذلك ، فقد أظهرت الفحوصات التشريحية والإشعاعية على المومياوات المصرية المزيد من الأدلة على أن الممارسين الطبيين المصريين القدماء كانوا يتمتعون بمهارات عالية. أظهرت هذه الفحوصات كسورًا وبترًا تم إصلاحها ، مما يثبت أن الجراحين المصريين القدماء كانوا ماهرين في الجراحة والبتر. كما تم اكتشاف أن قدماء المصريين كانوا ماهرين في خلق الحجم الكبير أصابع صناعية.
تم تحليل عينات أنسجة المومياء والعظام والشعر والأسنان باستخدام علم الأنسجة ، وكيمياء الخلايا المناعية ، ومقايسة الممتز المناعي المرتبط بالإنزيم ، وتحليل الحمض النووي. ساعدت هذه الفحوصات في التعرف على الأمراض التي أصابت المحنطين. تم علاج بعض الأمراض التي تم تحديدها في المومياوات المحفورة بالعلاجات الصيدلانية المذكورة في البرديات الطبية ، مما يدل على أن بعض ، إن لم يكن كل ، الأدوية المدرجة في كتابات مثل بردية إيبرس قد تكون ناجحة.
البرديات الطبية ، مثل بردية إيبرس ، تقدم دليلاً على أصول الأدبيات الطبية والعلمية المصرية. كما أشارت فيرونيكا م باغان في مقالتها الخاصة بجراحة المخ والأعصاب في العالم:
"تم استخدام هذه اللفائف لتمرير المعلومات من جيل إلى جيل ، ويفترض أنها كانت في متناول اليد أثناء الحرب وتستخدم كمرجع في الحياة اليومية. حتى مع هذه اللفائف غير العادية ، من المحتمل أنه فوق درجة معينة ، تم نقل المعرفة الطبية شفهيًا من المعلم إلى التلميذ "(باغان ، 2011)
مزيد من الفحص لبرديات إيبرس ، بالإضافة إلى العديد من الأنواع الأخرى الموجودة ، يساعد الأكاديميين على رؤية العلاقة بين الروحانية والعلمية في المعرفة الطبية المصرية القديمة المبكرة. إنه يمكّن المرء من فهم الكم الهائل من المعرفة العلمية التي كانت معروفة في الماضي والتي تم تناقلها عبر الأجيال. سيكون من السهل تجاهل الماضي والاعتقاد بأن كل شيء جديد قد تم تطويره في القرن الحادي والعشرين ، ولكن قد لا يكون هذا هو الحال.
الكلمات الأخيرة
من ناحية أخرى ، تحث روزالي ديفيد على مزيد من البحث وتشك في المخطوطات وقدراتها العلاجية. من السهل جدًا على الأفراد في يومنا هذا تجاهل العلاجات الطبية القديمة. التقدم الذي تم إحرازه قد تقدم إلى النقطة التي أصبح فيها الأمراض الفتاكة والآلام على وشك الانقراض. من ناحية أخرى ، فإن هذه التحسينات لم يذهلها سوى أولئك الذين يعيشون في القرن الحادي والعشرين. ضع في اعتبارك ما قد يفكر فيه شخص من القرن الخامس والأربعين عن ممارسات اليوم.
بعد كل شيء ، سيكون من الرائع ملاحظة ما إذا كانت الإجراءات الطبية المعاصرة في العالم الغربي ستُعتبر:
"مجموعة من العلاجات الثقافية والأيديولوجية المصممة للتخفيف من الأمراض التي ترقص على خط ضيق بين آلهة تعدد الآلهة والإله غير المرئي المعروف باسم" العلم ". إذا كان هؤلاء الأشخاص فقط قد عرفوا أن الطحال والملحق هما أكثر الأعضاء حيوية ، فربما كانوا أكثر من مجرد مبتدئين في القرن الحادي والعشرين ".
شعور نراه في العالم الحالي غبيًا ومحتقرًا ، ولكن قد يعتبره أجدادنا مقبولًا تاريخيًا وآثاريًا. ربما يكون السياق مطلوبًا لـ المصريون القدماء في هذا الصدد. كانت الآلهة القديمة وإجراءات شفاءهم حقيقية في عالمهم.
