Paperi ya Ebers ni rekodi ya matibabu kutoka Misri ya zamani ambayo inatoa matibabu zaidi ya 842 ya magonjwa na ajali. Ilizingatia moyo, mfumo wa upumuaji, na ugonjwa wa kisukari haswa.
Papyrus ina urefu wa mita 68 (mita 21) na inchi 12 (sentimita 30) pana. Hivi sasa iko katika Maktaba ya Chuo Kikuu cha Leipzig huko Ujerumani. Imegawanywa katika mistari 22. Iliitwa kwa jina la mtaalam mashuhuri wa Misri Georg Ebers na inadhaniwa iliundwa kati ya 1550 na 1536 KK wakati wa utawala wa mfalme wa Misri Amenopis I.
Ebers Papyrus inachukuliwa kama moja ya hati ya zamani zaidi na kamili zaidi ya matibabu nchini Misri. Inatoa maoni ya kupendeza katika dawa ya Misri ya Kale na inaonyesha kuunganishwa kwa kisayansi (inayojulikana kama njia ya busara) na ya kichawi-kidini (inayojulikana kama njia isiyo ya busara). Imechunguzwa sana na kutafsiriwa tena karibu mara tano, na inatambuliwa kwa kutoa ufahamu mkubwa juu ya ulimwengu wa kitamaduni wa Misri kati ya karne ya 14 na 16 KK.
Ijapokuwa Ebers Papyrus ina utajiri wa maarifa ya matibabu, kuna ushahidi kidogo tu juu ya jinsi iligunduliwa. Hapo awali ilijulikana kama Assasif Medical Papyrus ya Thebes kabla ya kununuliwa na Georg Ebers. Inafurahisha tu kujifunza jinsi ilivyokuja mikononi mwa Geog Ebers kama ilivyo kujifunza juu ya matibabu na matibabu ya kiroho inayojadili.
Hadithi na historia ya Ebers Papyrus
Kulingana na hadithi hizo, Georg Ebers na mfadhili wake tajiri Herr Gunther waliingia katika duka la nadra la makusanyo lililoendeshwa na mtoza aliyeitwa Edwin Smith huko Luxor (Thebes) mnamo 1872. Jamii ya Misri ilisikia kwamba alikuwa amepata Assasif Medical Papyrus.
Wakati Ebers na Gunther walipofika, walihoji juu ya madai ya Smith. Karatasi ya matibabu iliyofunikwa na kitani cha mummy ilikabidhiwa kwao na Smith. Alisema kuwa iligunduliwa kati ya miguu ya mama katika Wilaya ya Theban necropolis El-Assasif. Bila kuchelewesha zaidi, Ebers na Gunther walinunua maandishi ya matibabu na mnamo 1875, waliichapisha kwa jina la Facsimile.
Ijapokuwa inajadiliwa ikiwa gwaride la matibabu la Ebers lilikuwa la kweli au la kughushi la hali ya juu, ukweli unabaki kwamba Georg Ebers alipata maandishi ya Assasif na akaandika nakala moja ya maandishi makuu ya matibabu katika historia iliyoandikwa.
Papyrus ya kimatibabu ilitengenezwa na Ebers kwa kuzaa picha zenye rangi mbili, kamili na tafsiri ya Kiingereza na Kilatini ya hieroglyphic. Tafsiri ya Kijerumani ya Joachim iliibuka muda mfupi baada ya kuchapishwa mnamo 1890, ikifuatiwa na tafsiri ya H. Wreszinski ya hieratic katika hieroglyphics mnamo 1917.
Tafsiri nne zaidi za Kiingereza za Ebers Papyrus zilikamilishwa: ya kwanza na Carl Von Klein mnamo 1905, ya pili na Cyril P. Byron mnamo 1930, ya tatu na Bendiz Ebbel mnamo 1937, na ya nne na daktari na msomi Paul Ghalioungui. Nakala ya Ghalioungui bado ni tafsiri ya kisasa zaidi ya papyrus. Inachukuliwa pia kuwa moja ya machapisho yenye thamani zaidi kwenye Ebers Papyrus.
Licha ya majaribio kadhaa ya kutafsiri kwa usahihi Ebers Papyrus, papyrus inaendelea kuwakwepa hata Wanataolojia wenye uzoefu zaidi wa Misri. Idadi kubwa ya tiba imepatikana kutoka kwa kile kilichotafsiriwa katika miaka 200 iliyopita, ikitoa ufahamu juu ya ustaarabu wa zamani wa Misri.
Jarida la Ebers: Tumejifunza nini?
Kama ilivyosemwa hapo awali, ulimwengu wa matibabu wa Misri uligawanywa katika vikundi viwili: "njia za busara," ambazo zilikuwa matibabu kulingana na kanuni za kisasa za kisayansi, na "njia zisizo na mantiki," ambazo zilihusisha imani za kichawi-kidini zinazojumuisha hirizi, uchawi, na uchawi wa maandishi kuhutubia watu wa zamani. Miungu ya Misri. Baada ya yote, kulikuwa na uhusiano mkubwa wakati huo kati ya uchawi, dini, na afya njema kama uzoefu kamili. Hakukuwa na kitu kama maambukizo ya bakteria au virusi; hasira ya miungu tu.
Ijapokuwa Jarida la Ebers limetajwa kuwa la karne ya 16 KK (1550-1536 KK), ushahidi wa kilugha unaonyesha kwamba maandishi hayo yalichukuliwa kutoka kwa vyanzo vya zamani vya enzi ya nasaba ya 12 ya Misri. (Kuanzia 1995 hadi 1775 KK). Ebers Papyrus iliandikwa kwa hieratic, toleo lililofupishwa la hieroglyphics. Inayo rubriki 877 (vichwa vya sehemu) kwenye wino nyekundu, ikifuatiwa na maandishi meusi.
Paperi ya Ebers imeundwa na nguzo 108 zilizo na nambari 1-110. Kila safu ina mistari kati ya 20 na 22 ya maandishi. Hati hiyo inamalizika na kalenda inayoonyesha kuwa iliandikwa katika mwaka wa tisa wa Amenophis I, ikimaanisha kwamba iliundwa mnamo 1536 KK.
Inayo utajiri wa maarifa juu ya anatomy na fiziolojia, sumu, inaelezea, na usimamizi wa kisukari. Miongoni mwa matibabu yaliyojumuishwa katika kitabu hicho ni yale ya kutibu magonjwa yanayosababishwa na wanyama, vichocheo vya mimea, na sumu ya madini.
Sehemu kubwa ya papyrus inazingatia tiba kupitia utumiaji wa vidudu, mafuta ya kupaka, na tiba zingine za matibabu. Ina kurasa 842 za matibabu ya dawa na maagizo ambayo yanaweza kuunganishwa ili kutengeneza mchanganyiko 328 wa magonjwa anuwai. Kuna, hata hivyo, hakuna uthibitisho wowote kwamba mchanganyiko huu ulipimwa kabla ya dawa. Wengine wanaamini mchanganyiko huo uliongozwa na ushirika wa sehemu fulani na miungu.
Kulingana na ushahidi wa akiolojia, wa kihistoria, na matibabu, madaktari wa zamani wa Misri walikuwa na maarifa na uwezo wa kuwatibu wagonjwa wao kwa busara (matibabu kulingana na kanuni ya kisasa ya kisayansi). Walakini, hamu ya kuchanganya mila ya kidini-kidini (njia zisizo na mantiki) inaweza kuwa mahitaji ya kitamaduni. Ikiwa matumizi ya vitendo hayakufaulu, madaktari wa zamani wa matibabu wangeweza kugeukia njia za kiroho kuelezea kwa nini matibabu hayakufanya kazi. Mfano mmoja unaweza kupatikana katika tafsiri ya spell ya kawaida ya uponyaji baridi:
"Toka nje, pua ya fetidi, toa nje, mwana wa pua ya fetidi! Toka nje, wewe unayevunja mifupa, vunja fuvu na udhuru magonjwa ya kichwa. " (Ebers Papyrus, mstari wa 763)
Wamisri wa zamani walizingatia sana moyo na mfumo wa moyo. Walifikiri kwamba moyo ulikuwa unasimamia kudhibiti na kusafirisha maji ya mwili kama damu, machozi, mkojo, na manii. Jarida la Ebers lina sehemu kubwa inayoitwa "kitabu cha mioyo" ambayo inaelezea usambazaji wa damu na mishipa inayounganisha na kila mkoa wa mwili wa mwanadamu. Pia inataja shida za akili kama unyogovu na shida ya akili kama athari muhimu za kuwa na moyo dhaifu.
The papyrus inajumuisha pia sura juu ya gastritis, kugundua ujauzito, magonjwa ya wanawake, uzazi wa mpango, vimelea, shida ya macho, shida ya ngozi, matibabu ya upasuaji wa tumors mbaya, na mipangilio ya mifupa.
Kuna aya moja maalum katika ufafanuzi wa papyrus ya magonjwa kadhaa ambayo wataalam wengi wanaamini ni taarifa sahihi ya jinsi ya kutambua ugonjwa wa sukari. Bendix Ebbell, kwa mfano, alihisi kuwa Rubric 197 ya Ebers Papyrus ililingana na dalili za ugonjwa wa kisukari. Tafsiri yake ya maandishi ya Ebers ni kama ifuatavyo:
"Ikiwa unamchunguza mtu mgonjwa (katikati) katikati ya mwili wake (na) mwili wake umepungua na ugonjwa kikomo; usipomchunguza na unapata ugonjwa katika (mwili wake isipokuwa uso wa mbavu zake ambazo wanachama wake ni kama kidonge unapaswa kusoma -mtaa- dhidi ya ugonjwa huu ndani ya nyumba yako; unapaswa pia kujiandaa viungo vya kutibu: jiwe la damu la Elephantine, ardhi; nafaka nyekundu; carob; kupika mafuta na asali; inapaswa kuliwa na yeye asubuhi ya asubuhi kwa kukandamiza kiu chake na kuponya ugonjwa wake wa mauti. ”(Ebers Papyrus, Rubric namba 197, Safuwima 39, Mstari wa 7).
Ingawa sehemu kadhaa kutoka kwa Ebers Papyrus zilisomeka kama mashairi ya kushangaza wakati mwingine, zinawakilisha majaribio ya kwanza ya utambuzi ambayo yanafanana na yale yanayopatikana katika vitabu vya sasa vya matibabu. Paperi ya Ebers, kama nyingine nyingi mafunjo, haipaswi kupuuzwa kama sala za nadharia, bali kama mwongozo unaofaa kwa jamii na wakati wa zamani wa Misri. Wakati ambapo shida ya kibinadamu ilizingatiwa kuwa inasababishwa na miungu, vitabu hivi vilikuwa tiba ya dawa ya magonjwa na majeraha.
Paperi ya Ebers hutoa habari muhimu katika maarifa yetu ya sasa ya maisha ya zamani ya Misri. Bila Ebers Papyrus na maandishi mengine, wanasayansi na wanahistoria wangekuwa tu na maiti, sanaa, na makaburi ya kufanya kazi nao. Vitu hivi vinaweza kusaidia na ukweli wa kimabavu, lakini bila hati yoyote iliyoandikwa kwa ulimwengu wa toleo lao la dawa, hakungekuwa na kumbukumbu ya ufafanuzi wa ulimwengu wa zamani wa Misri. Walakini, bado kuna tuhuma juu ya karatasi hiyo.
Shaka
Kwa kuzingatia juhudi nyingi za kutafsiri Ebers Papyrus tangu kupatikana kwake, kwa muda mrefu imekuwa ikifikiriwa kuwa maneno yake mengi hayakueleweka kwa sababu ya chuki ya kila mtafsiri.
Ebers Papyrus, kulingana na Rosalie David, mkuu wa kituo cha KNH cha Misri ya kibaolojia katika Chuo Kikuu cha Manchester, inaweza kuwa haina maana. Rosalie alisema katika jarida lake la Lancet la 2008 kwamba alikuwa akitafiti Papyri ya Misri kilikuwa chanzo kizuizi na ngumu kwa sababu ya sehemu ndogo sana ya kazi ambayo inadhaniwa kuwa ya kudumu kwa miaka 3,000 ya ustaarabu.
David anaendelea kusema kuwa watafsiri wa sasa wameingia kwenye maswala na lugha kwenye majarida. Anaona pia kwamba utambulisho wa maneno na tafsiri zinazopatikana katika maandishi moja mara nyingi hupingana na maandishi yaliyotafsiriwa yanayopatikana katika maandishi mengine.
Tafsiri, kwa mtazamo wake, zinapaswa kubaki za uchunguzi na zisikamilishwe. Kwa sababu ya changamoto zilizotajwa na Rosalie David, wasomi wengi wamezingatia kuchambua mabaki ya mifupa ya watu.
Walakini, uchunguzi wa anatomiki na radiolojia juu ya maiti za Mmisri zimeonyesha ushahidi zaidi kwamba watendaji wa zamani wa matibabu wa Misri walikuwa na ujuzi mkubwa. Mitihani hii ilionyesha kuvunjika na kukatwa viungo, ikithibitisha kuwa waganga wa zamani wa Misri walikuwa na ujuzi wa upasuaji na kukatwa viungo. Pia imegundulika kuwa Wamisri wa zamani walikuwa na ujuzi wa kuunda kubwa vidole vya bandia.
Sampuli za mama, mfupa, nywele, na sampuli za meno zilichambuliwa kwa kutumia histology, immunocytochemistry, majaribio ya kinga ya mwili ya enzyme, na uchambuzi wa DNA. Vipimo hivi vilisaidiwa katika kubainisha magonjwa ambayo yalisumbua watu waliomwagika. Magonjwa kadhaa yaliyotambuliwa katika maiti zilizochunguliwa yalitibiwa na matibabu ya dawa yaliyotajwa kwenye makaratasi ya kimatibabu, ikionyesha kwamba dawa zingine, ikiwa sio zote, zilizoorodheshwa katika maandishi kama vile Ebers Papyrus zinaweza kufaulu.
Papyri za kimatibabu, kama vile Ebers Papyrus, hutoa ushahidi wa asili ya fasihi ya matibabu na ya kisayansi ya Misri. Kama Veronica M. Pagan anavyoonyesha katika nakala yake ya Neurosurgery World:
“Hati hizo za kukunjwa zilitumiwa kupitisha habari kutoka kizazi hadi kizazi, labda ziliwekwa wakati wa vita na zilitumiwa kama rejeleo katika maisha ya kila siku. Hata na hati hizi za ajabu, yawezekana kwamba juu ya kiwango fulani, maarifa ya matibabu yalipitishwa kwa maneno kutoka kwa bwana kwenda kwa mwanafunzi ”(Pagan, 2011)
Uchunguzi zaidi wa Ebers Papyrus, pamoja na zingine nyingi zilizopo, husaidia wasomi kuona uhusiano kati ya kiroho na kisayansi katika maarifa ya mapema ya matibabu ya Misri. Inamuwezesha mtu kufahamu idadi kubwa ya ujuzi wa kisayansi ambao ulijulikana zamani na ambao umepitishwa kwa vizazi vingi. Itakuwa rahisi kupuuza yaliyopita na kuamini kuwa kila kitu kipya kilitengenezwa katika karne ya ishirini na moja, lakini hii inaweza kuwa sio hivyo.
Maneno ya mwisho
Kwa upande mwingine, Rosalie David anahimiza utafiti zaidi na ana wasiwasi juu ya hati-kunjo na uwezo wao wa uponyaji. Ni rahisi sana kwa watu binafsi katika siku ya leo kupuuza matibabu ya zamani. Maendeleo ambayo yamefanywa yameendelea hadi mahali ambapo magonjwa hatari na mateso yako ukingoni mwa kutoweka. Maboresho haya, kwa upande mwingine, yanastaajabishwa tu na wale wanaoishi katika karne ya ishirini na moja. Fikiria kile mtu kutoka karne ya 45 anaweza kufikiria juu ya mazoea ya leo.
Baada ya yote, itakuwa ya kupendeza kuona ikiwa taratibu za matibabu za kisasa katika ulimwengu wa Magharibi zitazingatiwa kama:
"Mchanganyiko wa tiba za kitamaduni na kiitikadi zilizopangwa kupunguza magonjwa ambayo yalicheza kati ya miungu yao ya ushirikina na mungu asiyeonekana anayejulikana kama 'sayansi.' Laiti watu hawa wangejua tu kwamba wengu na kiambatisho vilikuwa viungo muhimu zaidi, huenda vilikuwa zaidi ya neophytes za karne ya 21 tu. ”
Hisia ambayo sisi katika ulimwengu wa sasa tungeiona kuwa ya kijinga na ya dharau, lakini ambayo baba zetu wanaweza kuiona kuwa ya kihistoria na ya akiolojia inakubalika. Labda muktadha unahitajika kwa Wamisri wa kale katika suala hili. Miungu ya zamani na taratibu zao za uponyaji zilikuwa halisi katika ulimwengu wao.
