පූර්ව කොලොම්බියානු ඇමරිකාවේ, ඉන්කාවරුන්ගේ විශාලතම අධිරාජ්‍යය සහ සමෘද්ධිමත් ශිෂ්ටාචාරයක් තිබුණි. ඔවුන් තම අධිරාජ්‍යය නම් කළේ තාවන්තින්සුයු යනුවෙනි "එක්සත් පළාත් හතර," තවද ඔවුන් ඉන්ටී නම් හිරු දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළහ. එහි පාලකයා විශ්වාස කරන්නේ දිව්‍යමය අයිතියේ පෘථිවියේ රජෙකු වන "හිරුගේ පුත්‍රයා" වන සාපා ඉන්කා ය.
ඉන්කාවරුන් තම කලාපයේ වෙනත් බොහෝ ජනකොටස් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ලබා ගත් අතර, ජයග්‍රහණයෙන් හෝ සාමකාමී ලෙස එකතු වීමෙන් හෝ වෙනත් ආගමික වතාවත් කෙරෙහි ස්වෛරීභාවය පනවා තිබූ අතර එමඟින් බටහිර දකුණු ඇමරිකාවේ විශාල කොටසක් තමන්ගේම අධිරාජ්‍යයක් වූ තවන්තිසුයු වෙත ඇතුළත් කර ගත්හ.
කෙසේ වෙතත්, සමහර විට අනෙක් අයට වඩා 'පරාජය කළ නොහැකි' ඉන්කාවරුන්ට එරෙහි වූ අතර සමහර අය ඔවුන්ගේ දැඩි හදවත් තුළ බිය ඇති කිරීමට පවා සමත් වූහ. ෂාමන්-සූනියම් කරුවන්ගේ සහ ජීවමාන මමීලාගේ සුළු උදව්වෙන් සෑහෙන කාලයක් ඉන්කා සංස්ථාපනය කිරීමට එරෙහි වීමට සමත් වූ "වලාකුළේ රණශූරයන්" වූ චාචාපෝයාගේ සිද්ධිය එබඳු ය.
පේරුහි වලාකුළු රණශූරයන්
4,000 ක් ඉහළට ඔබ පේරු හි ඇන්ඩීස් කඳු පාමුල ලඟා වන අතර, "වලාකුළු වල රණශූරයන්" ලෙස ද ප්‍රචලිත වූ චාචාපොයාවේ ජනතාව ජීවත් වූහ. පුරාණ මූලාශ්‍රයන් විස්තර කරන්නේ මෙම අද්භූත පුද්ගලයින් ඉන්කා වැනි කලාපයේ අනෙකුත් මිනිසුන්ට වඩා සැහැල්ලු සමක් ඇති පුද්ගලයින් ලෙස ය. එසේම, ඔවුන් වෙන් වූයේ ඔවුන්ගේ භෞතික ලක්‍ෂණ පමණක් නොව, ඔවුන් අතහැර ගිය අද්විතීය සංස්කෘතියෙනි.
වලාකුළු වල රණශූරයන් ප්රධාන දඩයම්කරුවන් වූ අතර ඔවුන්ගේ සතුරන්ගේ හිස් කුසලාන ලෙස තබා ගැනීමට භාවිතා කළහ. "සාර්කෝෆාගස්" යන වචනය ග්‍රීක භාෂාවෙන් මුලින්ම දර්ශනය වූ අතර එහි තේරුම "මස් මාංශ අනුභව කිරීම" යන්නයි, නමුත් චචාපය වෙත පැමිණි විට ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු සාර්කෝෆාගි වල පමණක් නොව ඔවුන්ගේ ගොඩනැගිලිවල බිත්ති වලද තැන්පත් කරන ලදි.
චචපොයාස් නගරයට ඊසාන දෙසින් පේරුහි කරජියා හි පිහිටි පර්වතයක් මත මිනිස් මුහුණු ඇති රූප මාලාවක් .තින් දැකිය හැකිය. මෙම ප්‍රතිමා වල සිත් ඇදගන්නා සුළු කරුණ නම් ඒවා මාමි සහිත සිරුරු අඩංගු සාර්කෝෆගී ද වීමයි.
ජීවතුන් අතර මළවුන්
මෙම ප්‍රහේලික ශිෂ්ටාචාරයේ දැක්ම තුළ ශරීරය සහ ආත්මය වෙන වෙනම නොසලකන අතර, මියගොස් සිටීම යන්නෙන් ඇඟවෙන්නේ මළවුන්ගේ ලෝකය තුළ දිගටම ජීවත් වීමයි. මියගිය අයගේ මමී තබන තැන ඔවුන් මියගිය අයගේ නිවාස තැනීමට හේතුව මෙයයි.
මෙසොඇමරිකාව පුරාම එහි සූනියම් කරුවන් බිය වූ අතර, එය ඕනෑම ආකාරයක වන සතෙකුගෙන් හැඩ මාරු කිරීමට සහ මියගිය අයගේ මමී වලට දරුණු ශාප තැබීමට හැකියාවක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. චාචාපෝයා මමී වලට ඉන්කාවරු බිය වූ අතර, ඔවුන් අහංකාර හෝ නූගත් සියලු දෙනාටම මරණයට පත් විය හැකි නොමැකූ අය ලෙස දැකීමෙන් - හරයට බාධා කිරීමට තරම්.
මහා ඉදිකිරීම් වල බිත්ති වල මියගිය අය මිහිදන් කර ඇති කූලාප්හි චාචපෝය පූජනීය භූ දර්ශනය පිළිබඳ වඩාත් අදාළ උදාහරණය සොයා ගත හැකිය. පුරෝකථනයේ කොටසක් ලෙස දුසිම් ගණනක් මිනිසුන් එහි භූමදාන කර ඇති අතර, වලාකුළු වල රණශූරයින්ට ඔවුන්ගේ මළවුන් උස් කඳු මුදුන් මත භූමදාන කිරීමට සිදු විය.
විශේෂයෙන් උත්සව සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් හිමි කර ගැනීමක් ලෙස සැලකෙන හෙයින් මුළු ඉදිකිරීම්ම ඉදිකර ඇත්තේ ව්‍යුහයේ එක් පැත්තක හිරු උදාවන ආකාරයට සහ oppositeජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ වන ආකාරයටය. මාර්තු 4 වැනි දා ඉදිකිරීම් සඳහා හිරු එළිය වැටෙන නිශ්චිත දිනයන් චචාපෝයේ ෂාමන්වරු දැන සිටි අතර පූජනීය චාරිත්‍ර, උත්සව හා සැමරුම් සිදු කළේ ඉන් පසුව ය.
පූජාව සහ ප්‍රතිරෝධය
දේවමාළිගාවේ උත්සවය සඳහා චාරිත්රානුකූල පූජාවද ඇතුළත් විය. දේව මාලිගාවේ මැද කුටිය තුළ චාරිත්රානුකූලව පූජා කරන ලද සතුන් ගණනාවකගේ ඇටකටු සහ දරුණු ලෙස මරා දැමීමෙන් පසු ඒවා වැටී වැටුණු තැන් වල කුණුවී ගිය බවට සාක්ෂි කූලේප්හිදී පුරාවිද්යාඥයින් විසින් සොයාගෙන ඇත.
නිගමනය
පෞරාණික පේරු බොහෝ සංස්කෘතීන්ගේ වාසස්ථානය වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් තවමත් නවීන පුරාවිද්‍යාඥයින්ට අද්භූත වන අතර චචපෝයා සංස්කෘතිය ඒවායින් වඩාත් වැදගත් එකකි. කලාපයේ අනෙක් අයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ලක්‍ෂණ හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඔවුන් සතුව තිබූ අතර එකල කිසිවෙකුටත් ලබා ගත නොහැකි වූ බලතල ඔවුන් ලබා ගත්හ. බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ව දිව්‍යමය ලෙස හඳුන්වන අතර, බොහෝ දෙනෙක් ඒවා උසස් නැතිවූ ශිෂ්ටාචාරයක් සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර බොහෝ දෙනෙක් ඒවා කියා සිටිති යුරෝපීයයන්ගේ පැවත එන්නන් වීමට.
