Ebers Papyrus ແມ່ນບັນທຶກທາງການແພດຈາກປະເທດເອຢິບບູຮານທີ່ໃຫ້ການປິ່ນປົວພະຍາດແລະອຸບັດຕິເຫດຫຼາຍກວ່າ 842 ລາຍການ. ມັນໄດ້ສຸມໃສ່ຫົວໃຈ, ລະບົບຫາຍໃຈ, ແລະພະຍາດເບົາຫວານໂດຍສະເພາະ.
Papyrus ມີຄວາມຍາວເກືອບ 68 ຟຸດ (21 ແມັດ) ແລະກວ້າງ 12 ນີ້ວ (30 ຊັງຕີແມັດ). ປະຈຸບັນມັນຢູ່ໃນຫໍສະUniversityຸດມະຫາວິທະຍາໄລ Leipzig ໃນປະເທດເຢຍລະມັນ. ມັນໄດ້ແບ່ງອອກເປັນ 22 ສາຍ. ມັນຖືກຕັ້ງຊື່ມາຈາກນັກວິທະຍາສາດອີຈິບທີ່ມີຊື່ສຽງ Georg Ebers ແລະຄິດວ່າໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນລະຫວ່າງປີ 1550 ຫາ 1536 BC ໃນສະໄ reign ການປົກຄອງຂອງກະສັດເອຢິບ Amenopis I.
Ebers Papyrus ຖືກຖືວ່າເປັນ ໜຶ່ງ ໃນເອກະສານການແພດທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດແລະສົມບູນທີ່ສຸດຂອງອີຢິບ. ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນພາບທີ່ມີສີສັນເປັນຢາພື້ນເມືອງຂອງຊາວອີຍິບບູຮານແລະສະແດງການລວມຕົວຂອງວິທະຍາສາດ (ທີ່ຮູ້ຈັກກັນວ່າເປັນວິທີການສົມເຫດສົມຜົນ) ແລະຄວາມເຊື່ອທາງສາສະ ໜາ (ທີ່ຮູ້ຈັກກັນວ່າເປັນວິທີການທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນ). ມັນໄດ້ຖືກກວດກາຢ່າງກວ້າງຂວາງແລະໄດ້ແປຄືນໃfive່ເກືອບຫ້າເທື່ອ, ແລະໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ດ້ວຍການໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈຫຼາຍກ່ຽວກັບໂລກວັດທະນະທໍາຂອງອີຢິບບູຮານລະຫວ່າງສະຕະວັດທີ 14 ແລະ 16 ກ່ອນຄ.
ເຖິງແມ່ນວ່າ Ebers Papyrus ປະກອບດ້ວຍຄວາມຮູ້ທາງການແພດຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ມີຫຼັກຖານພຽງເລັກນ້ອຍກ່ຽວກັບວິທີການຄົ້ນພົບມັນ. ໃນເບື້ອງຕົ້ນມັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ Papyrus ການແພດຂອງ Thebes ກ່ອນທີ່ຈະຖືກຊື້ໂດຍ Georg Ebers. ມັນເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ປະທັບໃຈທີ່ຈະຮຽນຮູ້ວິທີທີ່ມັນເຂົ້າມາຢູ່ໃນມືຂອງ Geog Ebers ເພາະມັນແມ່ນເພື່ອຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບການປິ່ນປົວທາງການແພດແລະທາງວິນຍານທີ່ມັນໄດ້ສົນທະນາ.
ຄວາມລຶກລັບ & ປະຫວັດຂອງ Ebers Papyrus
ອີງຕາມນິທານ, Georg Ebers ແລະຜູ້ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ທີ່ຮັ່ງມີຂອງລາວ Herr Gunther ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຮ້ານສະສົມທີ່ຫາຍາກທີ່ດໍາເນີນໂດຍຜູ້ເກັບເງິນທີ່ເອີ້ນວ່າ Edwin Smith ຢູ່ໃນ Luxor (Thebes) ໃນປີ 1872. ຊຸມຊົນ Egyptology ໄດ້ຍິນວ່າລາວໄດ້ຮັບ Papyrus Medical Assasif ແປກ stra.
ເມື່ອ Ebers ແລະ Gunther ມາຮອດ, ພວກເຂົາໄດ້ຕັ້ງ ຄຳ ຖາມກ່ຽວກັບການຮຽກຮ້ອງຂອງ Smith. ສະpapູນໄພທີ່ຖືກຫໍ່ດ້ວຍຜ້າປ່ານຂອງແມ່ຖືກ Smith ມອບໃຫ້. ລາວໄດ້ກ່າວວ່າມັນໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບລະຫວ່າງຂາຂອງແມ່ໃນເມືອງ Theban necropolis 'El-Assasif District. ໂດຍບໍ່ມີການຍຶດຕິດຕໍ່ໄປ, Ebers ແລະ Gunther ຊື້ papyrus ທາງການແພດແລະໃນປີ 1875, ພວກເຂົາໄດ້ເຜີຍແຜ່ມັນພາຍໃຕ້ຊື່ Facsimile.
ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນການຖົກຖຽງກັນວ່າ papyrus ທາງການແພດຂອງ Ebers ເປັນຂອງແທ້ຫຼືເປັນການປອມແປງທີ່ຊັບຊ້ອນ, ແຕ່ຄວາມຈິງຍັງຄົງຢູ່ວ່າ Georg Ebers ໄດ້ມາເອົາ papyrus ຂອງ Assasif ແລະສືບຕໍ່ຖອດຂໍ້ຄວາມອັນ ໜຶ່ງ ຂອງຂໍ້ຄວາມທາງການແພດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດທີ່ບັນທຶກໄວ້.
papyrus ທາງການແພດໄດ້ຖືກຜະລິດໂດຍ Ebers ໃນການຜະລິດຮູບພາບສີສອງປະລິມານ, ສໍາເລັດດ້ວຍການແປພາສາອັງກິດເປັນພາສາລາຕິນ. ການແປພາສາເຢຍລະມັນຂອງ Joachim ໄດ້ປະກົດຂຶ້ນບໍ່ດົນຫຼັງຈາກການພິມເຜີຍແຜ່ໃນປີ 1890, ຕິດຕາມມາດ້ວຍການແປຂອງ H. Wreszinski ຂອງລໍາດັບຊັ້ນເປັນ hieroglyphics ໃນປີ 1917.
ການແປພາສາອັງກິດຕື່ມອີກສີ່ຢ່າງຂອງ Ebers Papyrus ໄດ້ສໍາເລັດ: ທໍາອິດໂດຍ Carl Von Klein ໃນປີ 1905, ສະບັບທີສອງໂດຍ Cyril P. Byron ໃນປີ 1930, ສະບັບທີສາມໂດຍ Bendiz Ebbel ໃນປີ 1937, ແລະສະບັບທີສີ່ໂດຍແພດແລະນັກວິຊາການ Paul Ghalioungui. ສຳ ເນົາຂອງ Ghalioungui ແມ່ນຍັງເປັນການແປທີ່ທັນສະໄ comprehensive ທີ່ສຸດຂອງ papyrus. ມັນຍັງຖືກຖືວ່າເປັນ ໜຶ່ງ ໃນສິ່ງພິມທີ່ມີຄ່າທີ່ສຸດຢູ່ໃນ Ebers Papyrus.
ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມພະຍາຍາມຫຼາຍຢ່າງເພື່ອຕີຄວາມaccuratelyາຍຂອງ Ebers Papyrus ຢ່າງຖືກຕ້ອງ, papyrus ຍັງສືບຕໍ່ຫຼົບຫຼີກໄດ້ແມ່ນແຕ່ນັກ Egyptologists ທີ່ມີປະສົບການຫຼາຍທີ່ສຸດ. ການປິ່ນປົວຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍໄດ້ຖືກພົບເຫັນຈາກສິ່ງທີ່ໄດ້ແປໃນ 200 ປີທີ່ຜ່ານມາ, ໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບອາລະຍະທໍາຂອງຊາວອີຍິບບູຮານ.
Ebers Papyrus: ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ຫຍັງແດ່?
ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາກ່ອນ ໜ້າ ນີ້, ໂລກການແພດຂອງອີຢິບໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນສອງປະເພດຄື:“ ວິທີການສົມເຫດສົມຜົນ,” ເຊິ່ງເປັນການປິ່ນປົວໂດຍອີງໃສ່ຫຼັກການວິທະຍາສາດສະໄ modern ໃ,່, ແລະ“ ວິທີການທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນ”, ເຊິ່ງພົວພັນກັບຄວາມເຊື່ອທາງສາສະ ໜາ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຄື່ອງຣາວ, ການຄາຖາ, ແລະການສະກົດຄໍາທີ່ຂຽນກ່ຽວກັບບູຮານ. ເທບພະເຈົ້າອີຢິບ. ຫຼັງຈາກທີ່ທັງ,ົດ, ມີການເຊື່ອມຕໍ່ທີ່ ສຳ ຄັນໃນເວລາລະຫວ່າງເວດມົນ, ສາດສະ ໜາ, ແລະສຸຂະພາບທາງການແພດເປັນປະສົບການຢ່າງລວມ. ບໍ່ມີສິ່ງດັ່ງກ່າວເປັນການຕິດເຊື້ອແບັກທີເລຍຫຼືໄວຣັດ; ພຽງແຕ່ພຣະພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າ.
ເຖິງແມ່ນວ່າ Ebers Papyrus ມີອາຍຸຮອດສະຕະວັດທີ 16 ກ່ອນຄ. ສ. (1550-1536 ປີກ່ອນຄ. ສ. (ຈາກປີ 12 ເຖິງ 1995 ປີກ່ອນຄ. ສ.). Ebers Papyrus ໄດ້ຖືກຂຽນເປັນ ລຳ ດັບ, ເປັນຕົວຫຍໍ້ຂອງອັກສອນ hieroglyphics. ມັນມີ 1775 ຕົວຫຍໍ້ (ສ່ວນຫົວ) ໃນinkຶກສີແດງ, ຕາມດ້ວຍຕົວ ໜັງ ສືສີ ດຳ.
Ebers Papyrus ປະກອບດ້ວຍ 108 ຖັນຕົວເລກ 1-110. ແຕ່ລະຖັນມີຕົວ ໜັງ ສືຢູ່ລະຫວ່າງ 20 ຫາ 22 ແຖວ. ໜັງ ສືໃບລານສະຫຼຸບດ້ວຍປະຕິທິນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມັນຖືກຂຽນໄວ້ໃນປີທີເກົ້າຂອງ Amenophis I, lyingາຍຄວາມວ່າມັນຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນປີ 1536 ກ່ອນຄ.
ມັນປະກອບດ້ວຍຄວາມຮູ້ທີ່ຫຼາກຫຼາຍກ່ຽວກັບກາຍວິພາກແລະສະລີລະວິທະຍາ, ພິດວິທະຍາ, ການສະກົດຄໍາແລະການຄຸ້ມຄອງພະຍາດເບົາຫວານ. ໃນບັນດາການປິ່ນປົວທີ່ລວມຢູ່ໃນປຶ້ມແມ່ນການປິ່ນປົວພະຍາດທີ່ເກີດຈາກສັດ, ການລະຄາຍເຄືອງຂອງພືດ, ແລະສານພິດແຮ່ທາດ.
ຕົ້ນyາກຫຸ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສຸມໃສ່ການປິ່ນປົວໂດຍການໃຊ້ຢາທາ, ທາໂລຊັ່ນ, ແລະວິທີປິ່ນປົວທາງການແພດອື່ນ other. ມັນມີ 842 ໜ້າ ປິ່ນປົວແລະໃບສັ່ງຢາທີ່ສາມາດລວມເຂົ້າກັນເພື່ອເຮັດເປັນສ່ວນປະສົມ 328 ສໍາລັບພະຍາດຕ່າງ various. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ມີຫຼັກຖານພຽງເລັກນ້ອຍເຖິງຫຼັກຖານສະແດງວ່າການປະສົມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການປະເມີນກ່ອນທີ່ຈະມີໃບສັ່ງຢາ. ບາງຄົນເຊື່ອວ່າການປະສົມປະສານດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກການພົວພັນຂອງອົງປະກອບສະເພາະກັບພະເຈົ້າ.
ອີງຕາມຫຼັກຖານໂບຮານຄະດີ, ປະຫວັດສາດ, ແລະຫຼັກຖານທາງການແພດ, ແພດອີຢິບບູຮານມີຄວາມຮູ້ແລະຄວາມສາມາດໃນການປິ່ນປົວຄົນເຈັບຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນ (ການປິ່ນປົວໂດຍອີງໃສ່ຫຼັກການວິທະຍາສາດສະໄ modern ໃ່). ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມປາຖະ ໜາ ທີ່ຈະສົມທົບພິທີ ກຳ ທາງສາດສະ ໜາ magico (ວິທີການທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນ) ອາດຈະເປັນຄວາມຕ້ອງການທາງດ້ານວັດທະນະ ທຳ. ຖ້າການ ນຳ ໃຊ້ພາກປະຕິບັດບໍ່ ສຳ ເລັດ, ແພດancientໍບູຮານສາມາດຫັນໄປຫາວິທີທາງວິນຍານເພື່ອອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງການປິ່ນປົວຈິ່ງບໍ່ໄດ້ຜົນ. ຕົວຢ່າງອັນ ໜຶ່ງ ສາມາດພົບໄດ້ຢູ່ໃນການແປການສະກົດຄໍາປິ່ນປົວໄຂ້ຫວັດທົ່ວໄປ:
“ ໄຫຼອອກ, ດັງຂອງເດັກນ້ອຍອອກ, ໄຫຼອອກ, ລູກຊາຍຂອງດັງ fetid! ເຈົ້າຜູ້ທີ່ຫັກກະດູກ, ຈົ່ງ ທຳ ລາຍກະໂຫລກຫົວແລະເຮັດໃຫ້ເຈັດຮູຂອງຫົວເຈັບປ່ວຍ!” (Ebers Papyrus, ແຖວ 763)
ຊາວອີຍິບບູຮານໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງໃກ້ຊິດຕໍ່ລະບົບຫົວໃຈແລະຫຼອດເລືອດຫົວໃຈ. ເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າຫົວໃຈຮັບຜິດຊອບຄວບຄຸມແລະຂົນສົ່ງນໍ້າໃນຮ່າງກາຍເຊັ່ນ: ເລືອດ, ນໍ້າຕາ, ນໍ້າຍ່ຽວແລະນໍ້າອະສຸຈິ. Ebers Papyrus ມີພາກສ່ວນທີ່ກວ້າງຂວາງທີ່ມີຊື່ວ່າ“ ປຶ້ມຫົວໃຈ” ເຊິ່ງລາຍລະອຽດການສະ ໜອງ ເລືອດແລະເສັ້ນເລືອດແດງທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບທຸກພາກສ່ວນຂອງຮ່າງກາຍມະນຸດ. ມັນຍັງກ່າວເຖິງບັນຫາທາງຈິດເຊັ່ນ: ຊຶມເສົ້າແລະໂລກສະອງເສື່ອມເປັນຜົນຂ້າງຄຽງທີ່ ສຳ ຄັນຂອງການມີຫົວໃຈອ່ອນແອ.
ໄດ້ papyrus ຍັງປະກອບມີບົດກ່ຽວກັບພະຍາດກະເພາະອາຫານ, ການກວດຫາການຖືພາ, ການກວດຫາແມ່ຍິງ, ການຄຸມ ກຳ ເນີດ, ພະຍາດແມ່ກາ,າກ, ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນສາຍຕາ, ຄວາມຜິດປົກກະຕິຂອງຜິວ ໜັງ, ການປິ່ນປົວຜ່າຕັດເນື້ອງອກທີ່ບໍ່ດີ, ແລະການຕັ້ງກະດູກ.
ມີວັກ ໜຶ່ງ ສະເພາະຢູ່ໃນ ຄຳ ອະທິບາຍຂອງ papyrus ກ່ຽວກັບພະຍາດບາງຢ່າງທີ່ຜູ້ຊ່ຽວຊານສ່ວນໃຫຍ່ເຊື່ອວ່າເປັນ ຄຳ ຖະແຫຼງທີ່ຊັດເຈນຂອງວິທີການລະບຸພະຍາດເບົາຫວານ. ຍົກຕົວຢ່າງ, Bendix Ebbell, ຮູ້ສຶກວ່າ Rubric 197 ຂອງ Ebers Papyrus ກົງກັບອາການຂອງໂລກເບົາຫວານ. ການແປຂໍ້ຄວາມຂອງ Ebers ຂອງລາວມີດັ່ງນີ້:
“ ຖ້າເຈົ້າກວດຄົນເຈັບຢູ່ໃນຈຸດໃຈກາງຂອງລາວ (ແລະ) ຮ່າງກາຍຂອງລາວຫົດຫູ່ດ້ວຍພະຍາດຢູ່ໃນຂອບເຂດຈໍາກັດຂອງມັນ; ຖ້າເຈົ້າບໍ່ກວດຫາລາວແລະເຈົ້າພົບພະຍາດຢູ່ໃນ (ຮ່າງກາຍຂອງລາວຍົກເວັ້ນແຕ່ຜິວ ໜ້າ ຂອງມັນທີ່ມີສະມາຊິກເປັນຄືກັບຢາເມັດ, ເຈົ້າຄວນຈະທ່ອງຂຶ້ນໃຈ - ສະກົດ ຄຳ ຕ້ານພະຍາດນີ້ຢູ່ໃນເຮືອນຂອງເຈົ້າ; ສ່ວນປະກອບສໍາລັບປິ່ນປົວພະຍາດລາວ: ຫີນເລືອດຂອງຊ້າງເອເຟນ, ດິນ; ເມັດສີແດງ; ແກະສະຫຼັກ; ປຸງແຕ່ງດ້ວຍນໍ້າມັນແລະນໍ້າເຜິ້ງ; ມັນຄວນຈະກິນລາວໃນຕອນເຊົ້າຂອງມື້ທີສີ່ເພື່ອສະກັດກັ້ນຄວາມຫິວຂອງລາວແລະເພື່ອປິ່ນປົວພະຍາດຕາຍຂອງລາວ. "(Ebers Papyrus, Rubric ເລກທີ 197, ຖັນທີ 39, ແຖວ 7).
ເຖິງແມ່ນວ່າບາງພາກສ່ວນຈາກ Ebers Papyrus ອ່ານຄືກັບບົດກະວີທີ່ລຶກລັບໃນບາງຄັ້ງ, ພວກມັນຍັງເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມພະຍາຍາມ ທຳ ອິດໃນການວິນິດໄສທີ່ຄ້າຍຄືກັບທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນປຶ້ມການແພດໃນປະຈຸບັນ. Ebers Papyrus, ຄືກັບອັນອື່ນ papyri, ບໍ່ຄວນຖືກປະຕິເສດເປັນຄໍາອະທິຖານທາງທິດສະດີ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາແນະນໍາພາກປະຕິບັດທີ່ນໍາໃຊ້ໄດ້ກັບສັງຄົມອີຢິບບູຮານແລະເວລາ. ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດຖືກພິຈາລະນາວ່າເກີດຈາກເທບພະເຈົ້າ, ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ເປັນຢາປິ່ນປົວພະຍາດແລະການບາດເຈັບ.
Ebers Papyrus ໃຫ້ຂໍ້ມູນທີ່ມີຄ່າເຂົ້າໄປໃນຄວາມຮູ້ໃນປະຈຸບັນຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບຊີວິດຊາວອີຍິບບູຮານ. ຖ້າບໍ່ມີ Ebers Papyrus ແລະບົດເລື່ອງອື່ນ,, ນັກວິທະຍາສາດແລະນັກປະຫວັດສາດຈະມີພຽງສົບ, ສິລະປະ, ແລະສຸສານເພື່ອເຮັດວຽກນໍາ. ລາຍການເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະຊ່ວຍໃຫ້ມີຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ເປັນຈິງ, ແຕ່ວ່າບໍ່ມີເອກະສານເປັນລາຍລັກອັກສອນຕໍ່ກັບໂລກຂອງຢາສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຈະບໍ່ມີການອ້າງອີງຄໍາອະທິບາຍຂອງໂລກອີຍິບບູຮານ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຍັງມີຂໍ້ສົງໄສບາງຢ່າງກ່ຽວກັບເຈ້ຍ.
ຄວາມສົງໃສ
ເນື່ອງຈາກຄວາມພະຍາຍາມຫຼາຍຢ່າງໃນການແປ Ebers Papyrus ຕັ້ງແຕ່ການຄົ້ນພົບ, ມັນໄດ້ຖືກຄິດມາດົນແລ້ວວ່າ ຄຳ ສັບສ່ວນໃຫຍ່ຂອງມັນຖືກເຂົ້າໃຈຜິດຍ້ອນຄວາມ ລຳ ອຽງຂອງຜູ້ແປແຕ່ລະຄົນ.
Ebers Papyrus, ອີງຕາມ Rosalie David, ຫົວ ໜ້າ ສູນ KNH ສໍາລັບຊີວະວິທະຍາອີຍິບຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Manchester, ອາດຈະບໍ່ມີປະໂຫຍດຫຍັງເລີຍ. Rosalie ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນເຈ້ຍ Lancet ຂອງນາງປີ 2008 ວ່າການຄົ້ນຄວ້າ papyri ອີຢິບ ເປັນແຫຼ່ງ ຈຳ ກັດແລະຍາກເນື່ອງຈາກສ່ວນນ້ອຍ tiny ຂອງວຽກທີ່ຄິດວ່າຄົງທີ່ຕະຫຼອດ 3,000 ປີຂອງອາລະຍະ ທຳ.
David ເວົ້າຕໍ່ໄປວ່ານັກແປໃນປະຈຸບັນມີບັນຫາກັບພາສາຢູ່ໃນເອກະສານ. ນາງຍັງສັງເກດເຫັນວ່າການກໍານົດຄໍາສັບແລະຄໍາແປທີ່ພົບຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມ ໜຶ່ງ ມັກຂັດແຍ້ງກັບແຜ່ນຈາລຶກທີ່ແປຢູ່ໃນບົດເລື່ອງອື່ນ.
ການແປພາສາ, ໃນທັດສະນະຂອງນາງ, ຄວນສືບຕໍ່ຄົ້ນຄວ້າແລະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຈົບລົງ. ເນື່ອງຈາກສິ່ງທ້າທາຍທີ່ກ່າວມາໂດຍ Rosalie David, ນັກວິຊາການສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ສຸມໃສ່ການວິເຄາະຊາກກະດູກທີ່ຕາຍແລ້ວຂອງບຸກຄົນ.
ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ການສືບສວນທາງກາຍວິພາກແລະວິທະຍາທາງດ້ານລັງສີວິທະຍາກ່ຽວກັບຊາກສົບຂອງຊາວອີຢິບໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຫຼັກຖານຫຼາຍຂຶ້ນວ່າຜູ້ປະຕິບັດການແພດເອຢິບບູຮານມີຄວາມຊໍານານສູງ. ການກວດເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນການສ້ອມແປງກະດູກຫັກແລະການຕັດແຂນຂາ, ພິສູດໃຫ້ເຫັນວ່າແພດຜ່າຕັດຊາວເອຢິບບູຮານມີຄວາມຊໍານານໃນການຜ່າຕັດແລະຕັດແຂນຂາ. ມັນຍັງໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບວ່າຊາວອີຍິບບູຮານມີຄວາມຊໍານິຊໍານານໃນການສ້າງຂະ ໜາດ ໃຫຍ່ ຕີນທຽມ.
ຕົວຢ່າງເນື້ອເຍື່ອຂອງແມ່, ກະດູກ, ຜົມ, ແລະແຂ້ວໄດ້ຖືກວິເຄາະໂດຍໃຊ້ປະຫວັດວິທະຍາ, ພູມຕ້ານທານທາງເຄມີ, ການກວດຫາພູມຕ້ານທານທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບເອນໄຊແລະການວິເຄາະ DNA. ການກວດເຫຼົ່ານີ້ຊ່ວຍໃນການລະບຸພະຍາດທີ່ເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ກັບຄົນທີ່ຕາຍແລ້ວ. ຄວາມເຈັບປວດບາງຢ່າງທີ່ໄດ້ລະບຸໄວ້ຢູ່ໃນ mummies ທີ່ຖືກຂຸດຄົ້ນໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວດ້ວຍການປິ່ນປົວທາງຢາທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນ papyri ທາງການແພດ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຢາບາງຊະນິດ, ຖ້າບໍ່ແມ່ນທັງlistedົດ, ທີ່ລະບຸໄວ້ໃນລາຍລັກອັກສອນເຊັ່ນ: Ebers Papyrus ອາດຈະປະສົບຜົນສໍາເລັດໄດ້.
papyri ທາງການແພດ, ເຊັ່ນ: Ebers Papyrus, ໃຫ້ຫຼັກຖານສໍາລັບຕົ້ນກໍາເນີດຂອງວັນນະຄະດີການແພດແລະວິທະຍາສາດຂອງອີຢິບ. ດັ່ງທີ່ Veronica M. Pagan ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນບົດຄວາມການຜ່າຕັດໂລກຂອງນາງ:
“ ໜັງ ສືມ້ວນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້ເພື່ອຖ່າຍທອດຂໍ້ມູນຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ, ໂດຍສັນນິຖານວ່າເກັບໄວ້ໃນມືໃນລະຫວ່າງສົງຄາມແລະໃຊ້ເປັນບ່ອນອ້າງອີງໃນຊີວິດປະ ຈຳ ວັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າມີການເລື່ອນພິເສດເຫຼົ່ານີ້, ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າຢູ່ ເໜືອ ລະດັບໃດ ໜຶ່ງ, ຄວາມຮູ້ທາງການແພດໄດ້ຖືກສົ່ງຕໍ່ດ້ວຍວາຈາຈາກແມ່ບົດໄປຫານັກຮຽນ” (Pagan, 2011)
ການກວດສອບຕື່ມຂອງ Ebers Papyrus, ພ້ອມທັງສິ່ງອື່ນ that ອີກຫຼາຍຢ່າງທີ່ມີຢູ່, ຊ່ວຍໃຫ້ນັກວິຊາການເຫັນການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງຈິດວິນຍານແລະວິທະຍາສາດໃນຄວາມຮູ້ທາງການແພດຂອງຊາວອີຍິບໃນສະໄ early ບູຮານ. ມັນຊ່ວຍໃຫ້ຄົນ ໜຶ່ງ ສາມາດເຂົ້າໃຈປະລິມານຄວາມຮູ້ທາງວິທະຍາສາດອັນຫຼວງຫຼາຍທີ່ໄດ້ຮູ້ຈັກກັນໃນອະດີດແລະສິ່ງນັ້ນໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຜ່ານລຸ້ນຄົນ. ມັນຈະເປັນເລື່ອງງ່າຍທີ່ຈະບໍ່ສົນໃຈອະດີດແລະເຊື່ອວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໃwas່ໄດ້ຖືກພັດທະນາຂຶ້ນໃນສະຕະວັດທີ XNUMX, ແຕ່ອັນນີ້ອາດຈະບໍ່ເປັນເຊັ່ນນັ້ນ.
ຄໍາສຸດທ້າຍ
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, Rosalie David ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການຄົ້ນຄ້ວາເພີ່ມເຕີມແລະມີຄວາມສົງໄສກ່ຽວກັບມ້ວນ ໜັງ ສືແລະຄວາມສາມາດໃນການປິ່ນປົວຂອງມັນ. ມັນງ່າຍເກີນໄປທັງforົດ ສຳ ລັບບຸກຄົນໃນຍຸກປະຈຸບັນທີ່ຈະບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ກັບການປິ່ນປົວທາງການແພດບູຮານ. ຄວາມກ້າວ ໜ້າ ທີ່ໄດ້ເຮັດແມ່ນໄດ້ກ້າວໄປເຖິງຈຸດທີ່ ພະຍາດທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ ແລະຄວາມທຸກທໍລະມານຢູ່ໃນຂອບຂອງການສູນພັນ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ການປັບປຸງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນປະຫຼາດໃຈໂດຍຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນສະຕະວັດທີ 45. ພິຈາລະນາສິ່ງທີ່ບຸກຄົນຈາກສະຕະວັດທີ XNUMX ອາດຈະຄິດເຖິງການປະຕິບັດໃນທຸກມື້ນີ້.
ຫຼັງຈາກທີ່ທັງ,ົດ, ມັນຈະເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ປະທັບໃຈທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງວ່າຂັ້ນຕອນການແພດໃນປະຈຸບັນຢູ່ໃນໂລກຕາເວັນຕົກຈະຖືກຖືວ່າເປັນ:
“ ການປິ່ນປົວທາງດ້ານວັດທະນະ ທຳ ແລະອຸດົມການໄດ້ວາງອອກເພື່ອບັນເທົາອາການເຈັບປວດທີ່ເຕັ້ນເປັນເສັ້ນທີ່ ແໜ້ນ ໜາ ລະຫວ່າງເທບພະເຈົ້າ polytheistic ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຄວາມສັກສິດທີ່ເບິ່ງບໍ່ເຫັນເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ 'ວິທະຍາສາດ'. ຖ້າມີພຽງແຕ່ຄົນພວກນີ້ເທົ່ານັ້ນທີ່ຮູ້ວ່າ spleen ແລະ appendix ເປັນອະໄວຍະວະທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ, ພວກມັນອາດຈະເປັນຫຼາຍກວ່າພຽງແຕ່ neophytes ໃນສະຕະວັດທີ 21 ເທົ່ານັ້ນ.”
ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ພວກເຮົາຢູ່ໃນໂລກປະຈຸບັນຈະເບິ່ງທັງໂງ່ແລະດູຖູກ, ແຕ່ວ່າບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຮົາອາດຖືວ່າເປັນທີ່ຍອມຮັບທາງປະຫວັດສາດແລະໂບຮານຄະດີ. ບາງທີສະພາບການແມ່ນຕ້ອງການສໍາລັບ Egyptians ວັດຖຸບູຮານ ໃນເລື່ອງນີ້. ເທບພະເຈົ້າບູຮານແລະຂັ້ນຕອນການປິ່ນປົວຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນຈິງໃນໂລກຂອງເຂົາເຈົ້າ.
