Ebers Papyrus minangka cathetan medis saka Mesir kuno sing nawakake luwih saka 842 perawatan penyakit lan kacilakan. Iki fokus ing jantung, sistem pernapasan, lan diabetes.
Papirus dawane meh 68 kaki (21 meter) lan ambane 12 inci (30 sentimeter). Saiki disimpen ing Perpustakaan Universitas Leipzig ing Jerman. Dipérang dadi 22 baris. Jeneng iki dijenengi sawise jeneng ahli Mesir terkenal, Georg Ebers lan dikira digawe antara 1550 lan 1536 SM sajrone pemerintahan raja Mesir, Amenopis I.
Papirus Ebers dianggep minangka salah sawijining dokumen medis paling tuwa lan paling lengkap ing Mesir. Nyedhiyakake gambaran warna-warni menyang obat Mesir Kuno lan nampilake gabungan ilmu ilmiah (dikenal minangka pendekatan rasional) lan agama-magis (dikenal kanthi metode irasional). Wis ditliti kanthi wiyar lan dijarwakake maneh meh kaping lima, lan diakoni kanthi menehi wawasan babagan budaya budaya Mesir Kuno ing antarane abad 14 lan 16 SM.
Sanajan Ebers Papyrus ngemot akeh ilmu kedokteran, mung ana sawetara bukti babagan carane ditemokake. Asline dikenal minangka Assasif Medical Papyrus saka Thebes sadurunge dituku dening Georg Ebers. Menarik banget nalika ngerti kepiye tangan Geog Ebers kaya sinau babagan perawatan medis lan spiritual sing dibahas.
Mitos & sejarah Ebers Papyrus
Miturut legenda, Georg Ebers lan sponsor sing sugih Herr Gunther mlebu toko koleksi langka sing dikelola dening kolektor sing diarani Edwin Smith ing Luxor (Thebes) ing taun 1872. Komunitas Egyptologi krungu manawa dheweke antuk entuk Papirus Medis Assasif.
Nalika Ebers lan Gunther teka, dheweke takon babagan klaim Smith. Papirus medis sing dibungkus nganggo linen mumi diwenehake dening Smith. Dheweke ujar manawa ditemokake ing antarane sikil ibu ing distrik El-Assasif Theban nekropolis. Tanpa ragu-ragu maneh, Ebers lan Gunther tuku papirus medis lan ing taun 1875, dheweke nerbitake kanthi jeneng Facsimile.
Sanajan bisa dibantah manawa papirus medis Ebers asli utawa palsu palsu, kasunyatane manawa Georg Ebers entuk papirus Assasif lan nerusake nulis teks teks medis paling gedhe ing sejarah sing direkam.
Papirus medis diprodhuksi dening Ebers kanthi reproduksi foto warna rong volume, lengkap karo terjemahan Inggris nganti Latin sing hieroglif. Terjemahan Jermane Joachim muncul sawetara wektu sawise diterbitake ing taun 1890, diterusake karo terjemahan hieratik H. Wreszinski dadi hieroglyphics ing taun 1917.
Papat terjemahan luwih lanjut saka Ebers Papyrus rampung: sing kaping pisanan dening Carl Von Klein ing taun 1905, sing kaping pindho dening Cyril P. Byron ing taun 1930, sing kaping telu dening Bendiz Ebbel ing taun 1937, lan nomer papat saka dokter lan sarjana Paul Ghalioungui. Salinan Ghalioungui isih dadi terjemahan papirus modern sing paling lengkap. Iki uga dianggep minangka salah sawijining publikasi paling penting ing Ebers Papyrus.
Sanajan ana sawetara upaya kanggo interpretasi akurat babagan Papirus Ebers, papirus kasebut tetep ora ana malah wong Mesir sing paling berpengalaman. Akeh obat sing bisa ditemokake saka apa sing wis diterjemahake sajrone 200 taun kepungkur, menehi wawasan babagan peradaban Mesir kuno.
The Ebers Papyrus: Apa sing wis disinaoni?
Kaya sing wis diandharake sadurunge, donya medis Mesir dipérang dadi rong kategori: "metode rasional", yaiku perawatan adhedhasar prinsip ilmiah modern, lan "metode irasional," sing ana hubungane agama-agama magico sing ana gandhengane, jampi, lan mantra tinulis sing ngucapake Dewa Mesir. Sawise kabeh, ana hubungan sing signifikan ing antarane sihir, agama, lan kesehatan medhis minangka pengalaman sing holistik. Ora ana infeksi bakteri utawa virus; amung dewa-dewa.
Sanajan Ebers Papyrus tanggal abad kaping 16 SM (1550-1536 SM), bukti linguistik nuduhake manawa teks kasebut dijupuk saka sumber lawas wiwit Dinasti kaping 12 Mesir. (Saka 1995 nganti 1775 SM). Papirus Ebers ditulis kanthi hieratik, versi hieroglif sing disingkat kursif. Nduwe 877 rubrik (header bagean) ing tinta abang, banjur teks ireng.
Papirus Ebers kasusun saka 108 kolom kanthi nomer 1-110. Saben kolom duwe 20 lan 22 baris teks. Naskah kasebut diakhiri karo tanggalan sing nuduhake manawa ditulis ing taun kaping sanga ing Aminofis I, tegese digawe ing taun 1536 SM.
Isine akeh ilmu babagan anatomi lan fisiologi, toksikologi, mantra, lan manajemen diabetes. Antarane perawatan sing kalebu ing buku kasebut yaiku kanggo ngobati penyakit sing ditanggung kewan, iritan tanduran, lan racun mineral.
Mayoritas papirus fokus ing terapi liwat panggunaan poultices, lotion, lan obat-obatan medis liyane. Nduwe 842 kaca perawatan obat lan resep sing bisa digabung kanggo nggawe 328 campuran kanggo macem-macem penyakit. Nanging, ora ana bukti yen campuran kasebut wis dievaluasi sadurunge menyang resep. Sawetara percaya ramuan kaya kasebut diilhami dening asosiasi unsur tartamtu karo para dewa.
Miturut bukti arkeologi, sejarah, lan medis, dokter Mesir kuno duwe ilmu lan kabisan kanggo nambani pasien kanthi rasional (perawatan adhedhasar prinsip ilmiah modern). Nanging, kepinginan kanggo nggabungake ritual agama-agama magico (metode ora rasional) bisa uga dadi sarat budaya. Yen aplikasi praktis gagal, dokter medis kuno bisa mesthi nggunakake cara spiritual kanggo nerangake kenapa perawatan ora bisa digunakake. Siji conto bisa ditemokake ing terjemahan mantra penyembuhan kadhemen sing umum:
"Mili, irung jabang bayi, mili metu, putra irung jabang bayi! Gulung metu, kowé sing nyuwil balung, numpes tengkorakmu lan gundhul pitung bolongan endhas! " (Ebers Papyrus, baris 763)
Mesir kuno menehi perhatian banget marang jantung lan sistem kardiovaskular. Dheweke ngira manawa jantung tanggung jawab ngatur lan ngeterake cairan awak kaya getih, luh, cipratan, lan sperma. Ebers Papyrus duwe bagean ekstensif kanthi judhul "buku jantung" sing rinci babagan pasokan getih lan arteri sing nyambung menyang saben wilayah awak manungsa. Uga nyebutake masalah mental kayata depresi lan demensia minangka efek samping sing penting yen jantung ora kuwat.
The papyrus uga kalebu bab gastritis, deteksi meteng, ginekologi, kontrasepsi, parasit, kangelan mripat, kelainan kulit, perawatan tumor tumor ganas, lan pengaturan tulang.
Ana salah sawijining paragraf tartamtu ing panjelasan papirus babagan penyakit tartamtu sing dipercaya para ahli minangka pratelan sing tepat babagan cara ngenali diabetes. Contone, Bendix Ebbell rumangsa manawa Rubric 197 saka Ebers Papyrus cocog karo gejala diabetes mellitus. Terjemahan saka teks Ebers kaya ing ngisor iki:
"Yen sampeyan mriksa wong sing lara (ing) tengah-tengahing awake (lan) awak awake saya kentut penyakit sing watese; yen sampeyan ora mriksa, lan sampeyan nemokake penyakit ing (awake kajaba ndhuwur iga sing anggota kasebut kaya pil, mula kudu maca mantra kanggo penyakit iki ing omah sampeyan; sampeyan uga kudu siyap bahan-bahan kanggo nambani: watu getih Elephantine, lemah; gandum abang; carob; masak minyak lan madu; iku kudu dipangan nalika esuk papat kanggo nahan rasa ngelak lan ngobati penyakit sing bisa mati. "(Ebers Papyrus, Rubrik Nomer 197, Kolom 39, Baris 7).
Sanajan bagean-bagean tartamtu saka Ebers Papyrus diwaca kaya puisi mistik, nanging uga nuduhake upaya pertama diagnosis sing padha karo buku medis saiki. Papirus Ebers, kayadene liyane papirus, ora kena dianggep sembahyang teoritis, nanging minangka pandhuan praktis sing ditrapake kanggo masarakat lan wektu Mesir kuno. Sajrone wektu nalika kasusahan manungsa dianggep disebabake dening para dewa, buku-buku kasebut minangka obat obat kanggo penyakit lan ciloko.
Ebers Papyrus nyedhiyakake informasi penting babagan ilmu babagan kehidupan kuno Mesir. Tanpa Papirus Ebers lan teks liyane, ilmuwan lan sejarawan mung bakal duwe mumia, seni, lan makam sing bisa digarap. Barang-barang kasebut bisa uga mbantu kasunyatan empiris, nanging tanpa dokumentasi tertulis babagan versi obat-obatane, mula ora bakal ana referensi kanggo panjelasan babagan Mesir kuno. Nanging, isih ana rasa curiga babagan makalah kasebut.
Keraguan
Amarga akeh upaya nerjemahake Papirus Ebers wiwit ditemokake, mula wis dianggep manawa umume tembunge dingerteni amarga prasangka saben penerjemah.
Papirus Ebers, miturut Rosalie David, kepala pusat KNH Mesirologi biologis ing Universitas Manchester, bisa uga ora ana gunane. Rosalie nyatakake ing makalah Lancet taun 2008 yen nggoleki Papirus Mesir minangka sumber sing diwatesi lan angel amarga bagian sekedhik karya sing dikira konstan sajrone 3,000 taun peradaban.
David terus ujar manawa para penerjemah saiki ngalami masalah karo basa sing ana ing makalah kasebut. Dheweke uga ngamati manawa identifikasi tembung lan terjemahan sing ditemokake ing sawijining teks asring bertentangan karo prasasti terjemahan sing ditemokake ing teks liyane.
Terjemahan, miturut perspektife, kudu tetep eksplorasi lan ora bisa dirampungake. Amarga tantangan sing diarani Rosalie David, umume sarjana fokus kanggo nganalisis sisa balung sing mummified saka individu.
Nanging, investigasi anatomi lan radiologis marang mumi Mesir wis bukti luwih akeh yen praktisi medis kuno Mesir trampil banget. Ujian kasebut nuduhake patah tulang lan amputasi, mbuktekake manawa ahli bedah Mesir kuno trampil operasi lan amputasi. Uga ditemokake manawa wong Mesir kuno trampil nggawe gedhe driji sikil prostetik.
Sampel jaringan, tulang, rambut, lan untu mummy dianalisis kanthi nggunakake histologi, imunositokimia, tes imunosorben sing gegandhengan karo enzim, lan analisis DNA. Tes iki dibantu kanggo ngenali penyakit sing nandhang lara tumrap wong sing mumia. Penyakit-penyakit tartamtu sing diidentifikasi ing mumia sing digali diobati karo perawatan obat-obatan sing disebutake ing papirus medis, sing nuduhake manawa sawetara, yen ora kabeh, obat-obatan sing kacathet ing tulisan kayata Papirus Eber bisa uga sukses.
Papirus medis, kayata Ebers Papyrus, nyedhiyakake bukti asal usul literatur medis lan ilmiah Mesir. Minangka Veronica M. Pagan nuduhake ing artikel Neurosurgery Dunia:
"Gulung kasebut digunakake kanggo nyebarke informasi saka generasi menyang generasi, bisa uga disimpen nalika perang lan digunakake minangka referensi ing urip saben dinane. Sanajan gulung sing luar biasa kasebut, bisa uga ana ing sangisore drajad tartamtu, ilmu kedokteran ditularake kanthi lisan saka guru menyang murid ”(Pagan, 2011)
Pemeriksaan luwih lanjut babagan Ebers Papyrus, uga akeh liyane sing ana, mbantu para akademisi kanggo ndeleng sesambungan antara spiritual lan ilmiah ing ilmu medis Mesir wiwitan. Iki nggawe wong bisa ngerti babagan ilmu ilmiah sing wis dingerteni ing jaman biyen lan wis diturunake kanthi turun-tumurun. Bakal gampang ora nggatekake jaman biyen lan percaya manawa kabeh anyar dikembangake ing abad kaping rong puluh siji, nanging iki bisa uga ora kedadeyane.
Tembung pungkasan
Rosalie David, ing tangan liyane, njaluk luwih akeh panelitian lan ora percaya karo gulung lan kemampuan ngobati. Pancen gampang banget kanggo wong-wong ing jaman saiki supaya ora nggatekake perawatan medis kuno. Kemajuan sing wis digawe maju nganti titik penyakit sing paling parah lan kasusahan bakal sirna. Dandan kasebut, ing tangan liyane, mung gumun karo wong-wong sing urip ing abad kaping rong puluh siji. Coba pikirake apa sing bisa dipikirake wong wiwit abad kaping 45 babagan praktik saiki.
Sawise kabeh, bakal narik banget yen prosedur medis kontemporer ing donya Kulon bakal dianggep minangka:
"Ramuan obat budaya lan ideologi sing dirancang kanggo ngatasi penyakit sing nari garis ketat antara dewa-dewa politeistik lan ketuhanan sing ora katon sing dikenal minangka 'ilmu pengetahuan.' Yen wong-wong kasebut ngerti yen limpa lan lampiran minangka organ sing paling penting, bisa uga mung mung neofit abad kaping 21. ”
Sentimen sing kita lakoni ing jagad saiki pancen bodho lan nistha, nanging para leluhur bisa dianggep historis lan arkeologis bisa ditampa. Mbok konteks dibutuhake kanggo Mesir kuna ing babagan iki. Para dewa kuno lan prosedur penyembuhane nyata ing jagad kasebut.
